《鱼我所欲也》原文翻译和注释

1/1《鱼我所欲也》原文翻译和注释《鱼我所欲也》原文翻译和解释篇1

《鱼我所欲也》原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》翻译

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，假如这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有赛过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不行用呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢?采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是"义');他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事(那就是"不义')。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不情愿接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和生疏的穷人感谢我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所熟悉穷困贫乏的人感谢他们的恩德而接受了它。这种(行为)莫非不行以停止吗?这就叫做丢失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

[解释]

(1)节选自《孟子告子(上)》。

(2)鱼，我所欲也：鱼是我喜爱的东西。欲，想要，喜爱。

(3)熊掌：熊的脚掌，是一种特别宝贵的食品。

(4)二者不行得兼：两种东西假如不能同时得到。可得，同义词复用，能。兼，同时得到。

(5)者也：语气词复用，与"也'相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，这里同"固'，原来。

(7)义：公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也：(我宁愿)舍弃生命而去求得义。而，连词，并列关系。

(9)所欲有甚于生者：所欲者，"所欲'是主语，"有'是谓语，"甚于生者'是宾语。于，介词，比。

(10)故不为苟得也：所以我不干苟且偷生(的事)。苟得，苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶：死原来是我厌恶的。恶，厌烦，不喜爱。

(12)故患有所不避也：所以，祸害中有我不该躲避的。患，祸害。有所不避，有不该躲避的祸害。所，代"不避'的祸害。辟，通"避'，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：假如人们所喜爱的东西没有比生命更珍贵的。如使，假如，假使。之，结构助词，的。

(14)则凡可以得生者何不用也：那么一切能够求生的手段有哪一种不能采纳呢?者，用在形容词、动词或动词短语后面，构成名词性短语，表示(人、事、物)，这里是的手段。

(15)使人之所恶莫甚于死者：假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的。莫，否定副词，没有。

(16)则凡可以避患者何不为也：那么一切可以用来躲避祸害的手段，有什么不能采纳呢?则，连词，表承接，就，那么。

(17)由是则生而有不用也：运用这种方法就可以生存，然而却有人不采纳它。由，介词，用。是，近指代词，这。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人们)所宠爱的东西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所恶有甚于死者：所厌恶的有赛过死亡的。

(20)非独贤者有是心也：不仅有道德的人有这种信念。非独，不仅。

(21)与贤者能勿丧耳：只是有道德的人丢失这种信念罢了。耳，而已。

(22)一箪(dān)食：一筐饭。箪，古代盛饭用的圆形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗汤菜。豆，古代盛羹汤的器皿，形似高脚盘。羹，用肉或菜做成的带汤的食物。

(24)弗(f)：不。

(25)呼尔而与之：假如叫卖     着施舍给人家。呼尔，叫卖     的样子。尔，为副词词尾。之，泛指"与'的对象，译作"人家'。

(26)蹴(c)尔而与之：假如用脚踢着让人家来取。蹴尔，用脚踢的样子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)万钟则不辨礼义而受之：对于优厚的俸禄假如不问它合不合礼义就去接受它。万钟，指优厚的俸禄。钟，古量器，六石四斗为一钟，这里极言其多。不辨礼义，即"不辨以礼义'，不按礼义来分别。

(29)万钟于我何加焉：那么优厚的俸禄对我来说有什么好处呢!加，增益，这里指所获得的好处。焉，语气词。

(30)为宫室之美：为了自己住宅的华美。宫室，住宅，上古宫与室同义。

(31)妻妾(qi)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所识穷乏者得我欤(y)：(为了我)结识的穷苦人感谢我吗?所，起指示作用。穷乏，贫困，贫苦。乏，缺少钱财。得，通"德'，名词作动词，感谢。德我，认为我有恩惠。欤，助词，表示疑问。

(33)乡为身死而不受：从前情愿牺牲生命也不接受。乡，通"向'，从前。为，肯，情愿。

(34)为：动词，接受。

(35)是亦不行以已乎：这种作法莫非不应当停止吗?是，这些。亦，加强语气，无义。已，停止，结束。

(36)本心：指舍生取义。

《鱼我所欲也》原文翻译和解释篇2

原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不行得兼（3），舍（4）鱼而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不为苟得（9）也；死亦我所恶（10），所恶有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是则生而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故（22）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独（23）贤者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）耳。

一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已（48）乎？此之谓失其本心（49）。[1]

解释

（1）亦：也。

（2）欲：宠爱。

（3）得兼：两种东西都得到。

（4）舍：舍弃。

（5）取：选取。

（6）甚：胜于。

（7）于：比。

（8）故：所以，因此。

（9）苟得：苟且取得，这里是"苟且偷生'的意思。

（10）恶：厌恶。

（11）患：祸害，灾难。

（12）辟：通"避'，躲避。

（13）如使：假如，假使。

（14）之：用于主谓之间，取消句子的***性，无实意，不译。

（15）莫：没有。

（16）则：那么。

（17）凡：凡是，一切。

（18）得生：保全生命。

（19）何不用也：什么手段不行用呢？用，采纳。

（20）为：做。

（21）而：但是。

（22）是故：这是由于。

（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。

（24）贤者：有才德，有贤能的人。

（25）是：此，这样。

（26）心：思想

（27）勿丧：不丢失。丧：丢失。

（28）箪：古代盛食物的圆竹器。

（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。

（30）则：就。

（31）弗：不。

（32）得：得到。

（33）呼尔：呼喝（轻视地，对人不敬重）。

（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记檀弓》记载，有一年齐国消失了严峻的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖叫卖     着让他吃粥。他说："我正由于不吃被轻视所赐予得来的食物，才落得这个地步！

（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。

（36）蹴：用脚踢。

（37）而：表修饰。

（38）不屑：因轻视而不愿接受。

（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。

（40）何加：有什么好处。何介词结构，后置。

（41）宫室：住宅。

（42）奉：侍奉。

（43）穷乏者：穷人。

（44）得我：感谢我。得：通"德'，感谢。

（45）与：通"欤'，语气助词。

（46）乡，通"向'，原先，从前

（47）乡：通"向'，从前。

（48）已：停止。

（49）本心：指本性，天性，良知。

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东西不能同时的到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，假如这两样东西不能同时的到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有赛过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的`灾祸我不躲避。假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不行用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。由此可见，他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西（那就是"义'）；他们所厌恶的，有比死亡更严峻的事（那就是"不义'）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不情愿接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和生疏的穷人感谢我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了的到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所熟悉穷困贫乏的人感谢他们的恩德而接受了它。这种（行为）莫非不行以停止吗？这就叫做丢失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

作品鉴赏

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，论述了孟子的一个重要主见：义重于生，当义和生不能两全时应当舍生取义。

孟子说："羞恶之心，义也。'（《孟子告子上》）又说："义，路也。惟君子能由是路。'（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必需遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的详细事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的状况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的状况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更宝贵就像熊掌比鱼更宝贵一样，这样就很自然地引出了"舍生取义'的主见。这个主见是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，"生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟的也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。'这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更宝贵，在二者不行兼的时应当舍生取义。其二，"如使人之所欲莫甚于生，则凡可以的生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？'这几句论证说：假如没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!假如没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避开祸害（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变的无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更宝贵，在二者不行兼的时应当舍生取义。其三，"由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。'这几句论证说：通过这样的手段（指不正值的手段）就可以保全生命，而有的人不情愿采纳；通过这样的方法（指不正值的方法）就可以避开祸害（死亡），而有的人不情愿去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丢失罢了。这是从客观事实论证义比生更宝贵，在二者不行兼的时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更简单被人接受，孟子接着用详细的事例来说明。"一箪食，一豆羹，的之则生，弗的则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。'"箪'是古代盛饭的圆形竹篮，"豆'是古代盛肉或其他食品的器皿，"呼尔'是大声呼喝着，"蹴尔'是用脚踢着。这几句说：只要的到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能的到就要饿死，假如是轻视地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，假如是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记檀弓》有一段故事与此相类似："齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之曰：予唯不食嗟来之食，以至于斯也！'人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人污辱性的施舍。连无人熟悉的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明白人们把义看的比生更为宝贵，在二者不行兼的时就会舍生取义。

在孟子看来，"非独贤者有是心也，人皆有之'，人人都有这种重义之心，人人在生与义不行兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危险的状况下可以拒绝别人污辱性的施舍，而在和平安静的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上的确存在"万钟则不辩礼义而受之'的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。"为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？'是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、由于给了所熟悉的穷伴侣以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，伴侣的感谢也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些"万钟则不辩礼义而受之'的人当时宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么缘由造成的，"此之谓失其本心'，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来由于贪求利禄而丢失了。孟子警告说："是亦不行以已乎？'这种"不辩礼义而受之'的可耻之事应当罢休了。

孟子本人是一个比较傲岸的人，他不愿迁就，不愿趋附权势。他说："富贵不能***，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。'（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来由于与齐王的意见不合，便打算辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是预备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的"万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉'，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对"万钟则不辩礼义而受之'的批判，对后世产生了良好的影响。历史上很多志士仁人把"舍生取义'奉为行为的准则，把"富贵不能***'奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说："人生自古谁无死，留取丹心照汗青。'现代无产阶级******夏明翰在《就义诗》中说："砍头不要紧，只要主义真。'这都是与"舍生取义'的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气概充足，感情剧烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的共性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜爱使用排比的修辞手法，如："乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。'原来，这话用一句就可以说完，即"乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。'但他有意把它分成三句排比起来，加强了气概，增加了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深化浅出、生动好玩，孟子喜爱使用比方，本篇以详细的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以"舍鱼而取熊掌'奇妙地比方"舍生取义'，就是一个特别闻名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把"乡为'与"今为'对比，这样相互比较，道理说得更加清晰，给人的印象特殊深刻，加强了文章的说服力。

《鱼我所欲也》原文翻译和解释篇3

原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎？此之谓失其本心。

(欤通与；乡通向；辟通避)

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，假如这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所宠爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不行以使用呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的方法哪会不采纳呢?采纳这种做法就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。是由于有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的叫卖     着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不情愿接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和生疏的穷人感谢我吗?从前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；从前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；从前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所熟悉的贫困的人感谢自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丢