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文档简介

汉字:肖栋 学号:学院:会计学 年级:2014 一直以来我们都认為四大文明古国之一,四大文明古是指古代文明的发源地,包括中国、古、古埃及和古巴比伦这四处人类文明最早诞生的地区。四大古文明的意义并不在时间的先后,而在於他们是现在文明的发源地,也可以说是文明创造地区。但是所谓“四大文明古国”係汉语文化圈中的一个概念,并非世界各国共识。一般认為中华文明於流域。中原地区考古(如李岗遗址、贾湖遗址)发现约西元前6000米、稻穀、酿酒、乐器等等。根据歷史文献,经过长期的发展,至西元前约2600多年的黄帝时代逐渐形成了华夏民族,西元前2000餘年出现中国歷史上第一个世袭朝代(夏朝)。但是,由於能左证文明的文字出现在较晚的殷商时期,学者们认為古中华文明较其他三大古文明,约晚一千至两千年才產生。也有学者认為,由於长江流域河姆渡..等地的考古发现,世文明史应当改写,各大古文明的位次有必要重新排列。中华民族史研究会会长史式教授向外界提出了他的观点。史教授认為,“中文明五千年是我们说的,西方学者从来没有承认过。他们只承认自甲骨文出现以后的歷史,也就是 文明只有3000餘年 。”去,世界歷史对四大古文明的排列是:第一,尼罗河文明6000餘年;第二,两河文明,距今5000餘年;第三,河明,距今4000餘年;第四,文明,距今3000餘年。从70年代起,境内重要的考古遗址中,最被重视的是1973年发现的浙江河姆渡遗址,出土了7000前的人工栽培水稻。1979又发现了湖南城头山遗址,这裡出现了6000前的古城、6000前的祭坛、6500前的水稻田。在洞庭湖区域,还发现了距今8000至9000年前的人工水稻。因此,有些学者认為长江流域的文明比黄写,所有隻有利於西方殖民者的史学理论必须,文明的标準数学者包办,应该让人类的史书恢復歷史的。”从史教授法说服别人认同。人群、部落之间往来较少,有声语言已能满足需要。后来,随著社会的发展,人口增多,人们的交际日趋频繁,人群之间的交流区域扩大,讯息传递层面较广,距离、时间拉长,光靠语言已不足够,所以人们便开始创作简易的传意标示,更进一步发展成初级文字。早期大家都认定殷墟甲骨文最古老文字。殷墟时期所刻划出来的商代文字不仅数量多,内容广泛,其文字的造字方式已经有自己的特点和规律。由此看来,殷墟甲骨文已是具完美表达人意之先进文字系统,并非早期初创文字。按理讲,更早之前汉字就应该存在。但更早的汉字在哪?如无实际,光凭文字的初期產生方式推论,不能证实汉字开始时间和发展进程,无法反驳西方人对中华文明的错误认定。要证明中华文明是比西方人认定的更悠久,必须找出比甲骨文更古老且有说服力的文字。学者中国文字於何时,学界多有争论,有学者把一些古老遗遗址)出土的陶器上刻画的一些符号称為原始文字。另一些专家认為,实际上这是了符号与文字这两种性质不同的事物,文字属於符号,但是符号不等於文字。事情。符号尚未与语言结合,并不代表语言中的一个个具体的词,没有固定的读音与词义。符号使用的范围很狭小,并不是社会交际的工具。别人从其形式看,是不能瞭解其意义的,只有符号使用者本人才能明瞭其意义。况且同一种符号可以代表内容不相同的事容。”所以,那些原始符号虽然可能表示一定的含义,但都能称為文字。也有人认為这些符号文字的滥觴,但持意见的亦大有其人。大部分认為;根据以往资料,可以确知距今约3500墟甲骨文已是达到相当成熟阶段的文字群,这绝非突然產生。这至少需要几千年的演进,也有的认為,这需要八千到一万年时间的发展。然而,当学者们了多处遗址后,得出一个初步结论;那就是除了找到一些零星的、简单的、原始的刻划符号或一些类似文字外,找不到可与殷墟文字相关联的线索。所以,部分学者认為那些原始符号与殷墟文字并无直接的渊文字的真正。头,但是也不能一口咬定殷墟甲骨文才文字的真正。因為甲骨文已经是如此有系统成呈现。文字系统的建立不是一蹴可及的,在殷墟甲骨文之前,一定有一段文字的初创期和成长期,那才是。仓頡、沮诵造文字、书契的,一些学者多以神话视之,以其為真实。不过,此有可能隐含著中国文字的歷史真相,可能与殷墟甲骨文的產生大有关係,仔细予 研究,对释华夏文字,尤其是殷墟文字的将大有帮助,同时对探究武丁以前的卜辞问题,可以提供一个理论上的参考。确切文,接下来是周的鐘鼎文、秦的刻石等。其实不然,在五千多年前,红山文化的玉器中就有多件刻有文字的玉华夏文字是源自图画。我们比境内新石器时期的岩画和甲骨文、金文字形的特徵,无论是图像的线条化、形体的由繁而简,由横向竖,明显都是一致的,殷商的甲骨文已经去繁就简,不会是初创文字。由图画过渡到象形文字,应该是自然演变现象。根据古文字刻写的所在,可区分為陶文、甲骨文、金文、竹帛文、璽印钱币文字等不同类型。其中以殷商的甲骨文為近代出土中最大宗符,远早於甲骨文。因此,有些学者认為这些刻符是目前所见最早的文字。必要作明确的分界。近代学者对於陶文的发生有两种不同的看法:一说是始自西安半坡仰韶文化遗址的二十二种刻画符号,一说是出於山东大汶口文化陶器上的三种图形。不过,有人认為上述两宗例子只是刻在陶器上的符号,或具有辨识的功能,但并不能算是代表记录语言的文字。他们认為真正确定是属於陶文的,最早要偃师二里头遗址中的陶器刻画。根据考古研究成果,二里头(约西元前一九二○年)紧接的殷商时代,甲骨文的运用已是发展十分成文字。因此就时代研判,夏部落社会应该已进入具有文字的时期。精美的大汶口文化文字玉大汶口文化(西元前4300年-前2500年)期,父系氏族社会的典型文化形态。大汶口文化晚期,随著生產的发展,私有制已经出现了。家猪就是大汶口氏族的一种重要家產。有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下顎骨。这些随葬的猪头和猪的下顎骨,应该是墓主人生前的私有财產。此外,随葬的私產生和发展,贫富差别已经十分显著。陶和白陶四类。晚期彩陶已经出现,陶器中以八角星纹形彩陶豆及三足陶鬹最具特色。尤其八角星纹是被怀疑与失传的连山易八卦有关。大汶口文化的这两种特殊造型或纹饰不仅出现在陶器上,同时也在玉器和铜器上出现(见图),另有一件玉璇璣。这三种典型大汶口文化造型或纹饰的青铜和玉器上,共刻有三十一个完整汉字,其结构清晰完整,是汉字在大汶口文化时期已有进一步发展的明确 。殷墟之前的汉字已可确儘管许多学者专家根据遗址上资料,对汉字提出了多种早於甲骨文的不同看法,但是对大多数西方学者而言;这人自我安慰,那些只是符号,不具语言功能,缺乏人与人沟通的具体文字表达效果,不能称之文字。根据以往的资料,可以确知距今约3500达到相当成熟阶段的文字群。大多数中国学者认為,至少需要几千年的演进才能达到这个程度,不可能是凭空而来的,它必定有一个发展的过程。但是过程如何?在哪裡?我们知道,以天干為帝王之名在商汤之前就已成立(夏时就有报乙、报丙、报丁、示壬、示癸等。由此可见“天干”这些文字在夏之前就已存在。但是在不能找出明确的文字之前一样会被否定。為之奈何?殷墟的甲骨文是一种十分成文字,这一点已毫无异议。此之前华夏文字早已存在也应该是不可否认的事实。但是為何以往保存;文字是人与人之间的沟通工具,人与人之间的沟通常常有时效性,讯息传达是越快越好,因此无论取材或书写都必须讲求方文,刻於玉石上,方能保存至今。然而玉石雕刻不易,如非特别重要不会轻易製作,因此產量希少,不易被后人发现,是故鲜為人知。中有一些刻有文字。红山玉器广為人知,虽然也大量出现,但研究者日眾,真假分辨不难,稍费精神,很难鱼目混珠。红山文字的出现,已有学者肯定,并有“红山文化為中华文明”,不过其举证不够充分,尚未引起大多数学者共鸣。由於带字的红山玉器蒐集不易,歷经多年,至今仅仅发现约一百多字组,由约两百不同单字组成。儘管数量不算很多,但已足以证明五千年前,汉字已被熟悉的运用。此外,也发现一些大汶口文化带文字玉器,及一件刻有十五字的青铜鬹。其中青铜鬹和一件八角星玉璧(连山易八卦?)及一件玉璇璣,都是大汶口文化特有的造型或纹饰,还有一些玉器上面刻划与考古发现的当时生活一致的图案,这种图画大多出现在玉板上,玉板背面都有一组文字。其中有一件狩猎图玉板,刻图之

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