人类学知识点

人类学学问点整理名词解释人类学：人类学是争论人及与人之相近的灵长类的一门学问，或者说是多种相关学问的集合。法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切力量和习惯。1；2境转变，那些有利的适用特征也随之转变。主位观点：将焦点放在当地人的解释方式以及重要意义的推断标准。客位观点：强调争论者的解释方式、概念范畴以及推断重要性的标准。化本位的偏见，去探讨人类社会的现象。的资料。客位争论常常把当地人认为无意义的、或不适宜的活动、大事来进展比较和评价。文化相对观：是直接涉及文化价值推断的方法和理论，是人类学的核心。他认为任何一种文化都有自己的特征和共性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是公平的。但这种“公平”并不意味着放我们不能用普遍、共同、确定的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义，以及民族中心主义。文化的整合性：文化的全部方面在功能上相互关联的趋向称为整合。有一种主观的信念，此种信念对于非亲属社区关系的连续相当重要，这个群体就被称为族群。原生论：也称为根基论，该理论认为族群认同主要来自天赋或根基性的情感联系。情境论：民族认同是在肯定社会背景中为了群体利益的实践活动的产物。心理素养的稳定的共同体。种族：传统的观点认为，种族又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。种族主义：是一种认为基于遗传的体质特征与人类各种族的共性、智力和道德进展力量之间存在必定、种族卑视。核心家庭：由一个男性、一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中以夫妻关系为组织核心。复合家庭：以一个共同的配偶，父亲或者是母亲为主线把数个核心家庭连接起来的家庭集合体。扩大是家庭：有两个或者两个以上的血缘关系为纽带，居住在一起的核心家庭的集合组成。亲属关系：是指人们通过婚姻和家庭而结成的相互关系。继嗣：从文化意义上讲是指一个人为社会成认的，与其祖先之间的联系。发生关系，这种规章即为继嗣规章。共同的祖先。氏族：信任共有同一祖先，但缺乏明确谱系，无法理清血缘关系的亲属集体。胞族：几个氏族因某种联系可组成更大的亲属集团，但每个集团仍成认原始共同祖先。半族：一个社会裂变成两个对称组织，称为半族。双系〔两可〕继嗣：一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。双边继嗣：指个人同时从父母双方追溯其血统，而不问其性别。社会性别：不同文化赐予男女不同的社会角色、行为准则、表现形式及象征意义等。〔男性或女性〕与一个或多个女人〔男性或女性〕在性与经济上的结合。并使其产生的后代合法化。同时，丈夫和妻子间赐予一种相互的权利和义务。则。交表：指父或母的异性同胞子女与己身互为交表。平表：指父或母的同性同胞子女与己身互为平表。宗教：是指人类对超自然存在的信仰的仪式行为。〔成年、婚姻〕和死亡仪式式。萨满：是获得魔力的个人，本质上是一种宗教的中介人，受人托付而行事。文化不同，称谓不同。道和主持各种宗教活动。政治：是一个团体的成员为实现公共目的而使用权力的行为过程。三要素：权力、决策、公共目的。对群：占据某一特定区域，有亲缘关系的核心家庭构成的30-150各成员的集团。一组对群或社会组织。国家：伴随都市、文字和大规模水利事业而消灭的政治组织。会动乱；另一方面，集权政治不仅没有到达社会掌握的功能，反而极大地破坏了社会秩序。内在掌握：个体受到社会文化濡化影响而建立起来的掌握。式的〔法律，也有非正式的〔〕再安排：货物从生产者那里敛集到某个中心或人物处，然后依据某种目的重安排到全社会。文化相对主义：衡量文化没有普遍确定的评判标准，由于任何一个文化都有其存在价值，每个文化的准都是相对的。〔仪式、习俗、观点等〕仍旧靠习惯的努力一代代的流传下来，但这时它又局部或全部地失去了它原来的意义和功能。文化变迁：指文化内容与文化构造的变化。微弱变化的渐渐积存，最终成为本质上全的东西。而为社会所共享；觉察，是是某些已经存在但过去不被人了解的事物变得为人所知的行动。传播与借用：文化传播，指的是某种文化因素或文化构造从一个社会向另一个社会或多个社会的转移但并没有被取代，这也与承受一种事物一样构成文化的变迁。涵化：意指由不同文化之个人组成的群体，因长久地相互集中的接触，两者相互适应、借用，结果造成一方或双方原有的文化模式发生了大规模的变迁。濡化：表示在特定文化中个体和群体继承和连续传统的过程。简答题人类学的范式包括五个要素：田野调查、文化相对论、主位与客位、文化整体观、文化比较观文化比较观中比较争论的三种形式：共时性比较、历时性比较、跨文化比较争论什么是人类学，有哪些分支学科？体质人类学、考古学、人类语言学、文化人类学田野调查的五个步骤：选题、调查设计、调查前的预备工作、做调查、资料分析和写作文化的三个层面：物质的、社会的〔或制度的、精神的〔或意识形态的〕境中自行习得；社会中仿效习得；3.文化是基于象征的，文化以象征符号为根底；4.文化是整合的上维护群体的边界，同时排斥异己群体。族群认同的要素：共同的文化渊源、共同的历程记忆和患病以及语言、宗教、地域、习俗等文化特征。种族惊诧的依据：1.认为种族间存在行为上的差异；2.种族存在着智力上的差异种族冲突的根源：1.偏见和卑视；2.殖民主义；3.文化殖民主义畜牧和游牧的特征：1.多为父系制和从夫居，妇女地位很低下；2.游动是核心特点致社会分工；消灭官僚统治集团；阶层分化；城乡对立；城市和国家消灭工业进展：1.原始手工业；2.较兴旺的手工业；3.现代工业家庭的功能：1.儿童的哺育功能；2.经济的合作功能；3.掌握性关系的功能家庭种类：核心家庭、复合家庭、扩大式家庭亲属关系争论：一般是以特定的个人为起点。从自我的观念上，寻找自我与其他人的关系。1.确定一中介亲属性别差异的原则、婚姻的原则、亲属关系人的存亡。摩尔根亲属称谓制度分类：类分式：用同一名称概括某一代亲戚；表达式〔描述式有较近血缘关系的亲属，如父母。其余有血缘关系的远亲，不必有特地名称，但可将根本名称组合使用。默多克六型式分类：1.夏威夷式：所用称呼最少。只用辈分和性别来区分亲戚，对核心家庭内外的都用同样的称谓；2.爱斯基摩式：直系型亲属称谓制度。为核心家庭成员供给了不同的称谓，但舍弃了家把父亲的姐妹与母亲的姐妹区分开。继嗣规章有哪些：单系继嗣、父系继嗣〔双系继嗣、双边继嗣〕单系继嗣群功能： 1.确阻挡战斗；5.宗教：共同的崇拜对象是维系继嗣群的重要特征。1.掌握性关系〔性的稳定2.3.4.的稳定；5.增进不同群体间的联合配偶的选择：1.大多数社会的婚姻都是联系夫妻双方亲属群体的重要纽带，因而是群体而不是个体对婚姻表现出的兴趣；2.结婚双方的选择更多趋向于关注群体利益的维护婚姻进展形式：乱婚制、群婚制、一妻多夫制、一夫多妻制姻、网络婚姻人类的特征：1.兴旺的脑；2.两足直立行走；3.有利于散热的皮肤；4.灵活的手；5.独特的脸部；6.缩小的颌部和牙齿；7.适应于说话的咽喉；8.式微的两性异型；9.幼体成熟延迟物种形成的四种因素：突变、基因重组、迁徙、选择宗教的类型：1.泛灵信仰：是对超自然物〔神灵〕最广泛的信仰之一，认为世界上万事万物都是有灵2.泛生信仰〔前万物有灵论〔和人的生命发生有关〔将人体的与历史的或神话过去连接在一起，与宇宙初创史前的存在者之活动有关4.由躯体和灵魂两局部组成，在祖灵信仰存在的地方，人们常常认为灵魂有活动的兴趣，甚至仍是社会中的一员。同活着的人一样，祖灵可以行善作恶，但没人清楚祖灵会做什么，也不清楚祖灵会对当下的行为作何反响。强化仪式的意义：1.强化秩序和价值观；2.强化认同；3.强化信仰宗教的功能：1.给人生赐予意义；2.心理上的支持；3.强化与维持文化的价值体系；4.削减冲突，增加8.调整人类与生态环境的关系3.区分：权力是个人以肯定的法令制裁为后盾的具有强制性的支配力和影响力，威望是因个人有声望而经公开成认的非强行的支配力和影响力。活组成局部；3.内部相当民主，没有特地政治角色或首领。酋邦与队群及部落的比较：1.更正式和稳定；2.首领是集权和恒定的职位；3.社会内部冲突最小化酋邦和国家的关键区分：1.是否存在官僚政府机构；2.是否拥有合法的武力；3.社会分散机制的血缘关系，关系是否被地缘关系所取代。互酬〔互惠性交换：1.动机不是盈利，而是为了社会责任，在此过程中赢得声誉；2.伴关系结成的共同体中作为义务发生的一种“赠与”关系〔不计算所给东西的价值，也不指明报偿时间的交换；3.形式：概化互惠、平衡互惠、负性互惠社会学学派、文化与人格学派化阶段往往会被较“进步的”文化阶段取代。泰勒习得与残存理论：习得：指出了人类生物遗传的特征与我们通过学习而获得的文化间的差异。的联系和彼此制约。古典进化论学派的奉献与局限：1.奉献：摆脱神学教义束缚，以系统地方法来争论人类的特性;可以正2.局限：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化理论收到了其他学派和学者们的批判。传播论学派要点：1.信任传播是文化进展的主要因素；2.认定文化采借多余制造；3.认为不同文化间的一样性是很多文化圈相交的结果，由此，文化彼此一样的方面越多，说明发生过的历史关联的几乎就越多；4.认为进化论无视传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史传播论的局限和优势：局限：1.错误的假设；人类创力量有限；种族主义假设；非西方人固有的低劣，不能充分开创自己的文化；2.方法局限：假设地理毗邻会造成传播，而人类学家觉察传播不是一历史特别论博厄斯观点：1.文化相对主义：调查每一种文化独特的历史，而不是试图觉察文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和牢靠的；2.文化区理论：文化区域的争论，关注文化与自然环境间关系；3.资料搜集：记录分布、分类历史特别论学派的奉献与局限：1.奉献：对归纳法的重视，重视田野调查及其科学性；2局限：对于他们所收集的各种物件的相互关系较少留意，对文化的生疏往往存在很多片面之处，后来常因沉湎于资料搜集而缺少理论建构，以致没有一个明晰的理论框架来整合大量资料而使其争论呈现出支离裂开的状况。童哺育方式，对人的共性形成有着关键性的影响文化概括全部成员的人格，而文化却在社会上分布不均，所以也有失准之处功能学派主见：长期的田野工作，把文化视为一个整合系统进展争论会现象、文化现象都是为满足某种现实需要而存在的。人根本上的两类需要：根本需要〔生物需要、衍生需要〔文化需要〕实的各个方面的功能。3.化差异；3.共功能论的个人性无法解释整个社会。无视了特定社会文化力气对个人的影响。构造功能论要点：功能是整体内的局部活动对于整体活动所做的奉献。〔如社会的主要群体及组织〕和这些局部在维持社会秩序及平衡方面的功能。构造功能论的奉献与局限：奉献：建立了关于文化整合的概念，并且格外强调在具体社会环境中人的需求，而对这种需求的生疏是我们了解社会不同习俗与社会组织起源的关键之所在。局限：1.往往仅仅着眼于地域性的小群体，而在对这些群体的分析，看不出有任何历史联系；2.无视了自然环境与生物环境对于人类文化的作用；3.无视了文化的变迁。文化的两个特性：稳定性和变异性。会化物质文化的制造。要素：文化环境、社会需要和人才，这三者的互动作用才能导致制造的产生。文化制约因素：1.选择性的文化借用；2.强势的文化倾泻；3.目标人群