《 兰亭集序 》课件-统编版高中语文选择性必修下册

人类的生命是有限的，心灵却能融入浩瀚的宇宙！兰亭集序王羲之

忆一忆王羲之，字

，

时书法家，有

之称。他的兰亭集序被称为

。逸少东晋书圣天下行书第一

读一读要求：1、大声朗读2、读准字音3、读清句读

文言知识点归类：通假字词类活用、古今异义词、一词多义（包括实词和虚词）偏义复词判断句省略句倒装句被动句固定句式主谓倒装状语后置定语后置宾语前置

字词句

一、通假字1、趣舍万殊2、悟一室之内趣——取悟——晤

二、词类活用群贤毕至少长咸集一觞一咏所以游目骋怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄死生亦大矣形作名，贤才。形作名。年龄小的，年龄大的使动用法，使……纵展，使……驰骋数量词作意动，把……看作一样形容词作意动，把……看作相等。形作名，大事名作动，喝酒

三、古今异义词引以为流觞曲水列坐其次或取诸怀抱所以游目骋怀亦将有感于斯文把……作为依次排列。次，地方襟怀抱负用来……这篇文章修禊事也茂林修竹况修短随化

四、

一词多义古代的一种风俗高长修虽趣舍万殊虽世殊事异虽虽然，连词即使，连词

其致一也悟言一室之内固知一死生为虚诞一（统一，一致）（数词）（动词，把……看作一样）引以为流觞曲水亦足以畅叙幽情犹不能不以之兴怀以（“把”，介词）（“用来”，介词）（“因为”，介词）曾不知老之将至及其所之既倦每览昔人兴感之由以之兴怀夫人之相与极视听之娱之（助词，取消句子独立性）（动词，往达到）（结构助词，的）（代词，指上文中的事）（助词，取消句子独立性）（结构助词，的）

五、特殊句式死生亦大矣。会于会稽山阴之兰亭亦将有感于斯文虽无管弦之盛引以为流觞曲水映带左右悟言一室之内判断句状语后置，介宾短语后置状语后置，介宾短语后置定语后置省略句，引（之）以（之）为流觞曲水省略句，映带（于）左右省略句，悟言（于）一室之内信可乐也良辰美景乐事赏心乐

理一理岂不痛哉已为陈迹修短随化痛

理一理千古同悲昔人自我后人悲由己及人，更加深沉厚重

理一理

比较《兰亭集序》与《赤壁赋》情感上的异同？2014年浙江省学业水平测试

下列加点字的解释，不正确的一项是（）A．引以为流觞曲水觞：酒杯B．信可乐也信：相信C．虽趣舍万殊趣：同“取”D．向之所欣向：过去解析：B信：确实，实在

练一练下列句子中“之”的用法与其他三项不同的一项是（）A．会于会稽山阴之兰亭B.悟言一室之内C．及其所之既倦D.俯仰之间，已为陈迹解析：CABD解释为“的”；C解释为“得到”下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）

A．第一段从良辰、美景、贤人、雅事等方面描写兰亭聚会的盛况。

B．第二段主要辨析“生”与“死”的关系，主张珍惜生命，及时行乐。

C．选文以聚会欢愉，叹人生短暂、造化无情，“乐”与“痛”对比鲜明。

D．语言骈散结合而以散句为主，顿挫有致，音韵和谐，富于感染力。解析：B“主张珍惜生命，及时行乐”错，作者触景生情，心头郁结挥之不去的生命悲痛。1、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情.

2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也

兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。※

文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？拓展说出你心中的王羲之羲之，我想对你说……这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。（1）因何而“乐”？

这次聚会我们从时、地、人、事来看时间暮春之初。是日也，天朗气清，惠风和畅。

良辰地点会于会稽山阴之兰亭。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。美景人物群贤毕至，少长咸集。贤人事件引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。雅事四者齐聚实为人生一大快乐（2）为何而“痛”夫人之相与，俯仰一世。生命短暂当其欣于所遇-----怏然自足；及其所之既倦，情随事迁。虽趣舍万殊，静躁不同。虽然爱好不同特点不一但都觉欢乐易逝死生是大事，岂不痛哉向之所欣------已为陈迹；况修短随化，终期于尽或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。两种生活方式快乐转变逝去快乐易逝生命无常（3）缘何而“悲”每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

古人对生死的感慨同我一样悲伤今人逃避现实，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极，死生等同，实为荒谬。后人看我们也同样感慨万千，悲痛不已。实为千古之悲思考:

作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？●王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。●《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对短暂生命的珍惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

※

文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？深度探究说出你心中的王羲之羲之，我想对你说……英国大哲学家罗素《论老之将至》：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在。”1﹑此地有

，

，又有

，映带左右。崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍2﹑

，列坐其次，

，

，亦足以畅叙幽情。引以为流觞曲水；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏1﹑此地有

，

，又有

，映带左右。崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍2﹑

，列坐其次，

，

，亦足以畅叙幽情。引以为流觞曲水；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏5﹑每览昔人兴感之由，

，