《武士道精神研究（论文）5400字》

武士道精神研究目录TOC\o"1-2"\h\u15921摘要 17122关键词：武士道；日本；伦理；精神 1496一、武士道精神的产生 15766（一）日本武士道的渊源 230756（二）站前对日本的思想武装 222677二、中国武士道思想与日本武士道思想的融合 315637（一）思想上的融合 332012（二）行为上的融合 314322三、日本武士道在南京大屠杀中的表现 43408四、韩国武士道思想理论研究 422454（一）基本内容 517137（二）儒学、佛教、道教对武士道思想的影响 525647五、“武士道精神”以“消亡”为美的原因 620759（一）因报恩而自杀 627690（二）遵从“义理”而自杀 614973五、对武士道的看法 625107参考文献： 7摘要谈及及武士道精神，武士的形象便会跃然眼前，它是日本封建社会中武士阶层的道德规范及哲学。明治维新之后武士道精神则被掌权者工具化，成为近代军人行动的精神源泉。因此第二次世界大战以后，人们不怎么提及武士道。在现代日本，我们常称赞日本人的勤奋，集体主义精神，对公司的忠诚，责任感，以论述他们的恩、耻、情义等伦理，证明了武士道文化作为一种传统精神依然扎根于民众之中。这种精神使日本人获得别的民族的好感。如今提起“武士道”，人们所知所想的的可能更多的是残忍的杀戮和嗜血，事实上，在武士道形成初期并不是人们现在所想的。武士道，如果要给它下一个定义的话那就是“要求武士遵守的,或指示其遵守的道德原则的规章。”它最初源于日本封建社会的“主从道德”,受中国儒学、禅宗和本土的神道教的影响并相互交融,从而形成其独特的文化结构,并深植于日本国民性,被称之为“大和魂”。笔者基于对日本文化的了解，浅谈对武士道以及精神的理解。关键词：武士道；日本；伦理；精神武士道精神的产生（一）日本武士道的渊源武士道的萌芽出现在公元八世纪的日本，当时“健儿制”作为取代“公民兵制”的征兵制度被各地领主所采用。作为武士道的雏形，早期“健儿制”的选拔之人多出自各地的富户、贵族，而各地领主也是出于私人的目的进行募兵，这种从维护自身利益的角度出发就使得早期武士道思想对于武士J思维的发展有着较大的局限性。在历史舞台登场之后的武士道着重要求武者熟练掌握如弓箭、武技、作战指挥等军事技能，将着眼点放在进行战斗的环节，要求武士在战斗中极力争取战争的胜利，在强调作战能力的同时对于所效命的领主要极度忠诚，必要时为达成胜利而牺牲自我。日本在镰仓时代，确立武家政权，随着以天皇为首的中央集权制的瓦解以及庄园制的发展，逐渐在豪强争夺中形成了地区性的家族式军事集团即武士团。武士与领主实行主从关系，并坚决执行领主的命令。而武士在战场上为主人英勇献身的精神，逐渐形成了“武家习气”“弓矢之道”等新观念，成为了武士团组织的思想支柱。时至江户时代，结束了漫长的战争，进入和平时期。随着德川幕府政权的发展，武士阶层社会地位得到提高，很多武士开始成为官僚，开始治国理政，急需规范社会的道德和行为准则。所以当时，德川幕府把朱子学确立为官学，朱子学是由南宋时期朱熹等所成就的新儒学，作为武士阶层“修己立人”的理念。崇尚“武道”的武士阶层，开始重视具有教养的“士道”，其与儒家思想结合形成了“忠诚、勇敢、牺牲、信义、廉耻、礼节、名誉等道德信条。所以江户时代的武士与其之前的武士具有完全不同的特征。站前对日本的思想武装由于长期灌输武士道的武勇杀伐教育，日本军队特别凶残暴虐，这种思想的直接表现，便是日军在二战中动辄屠杀敌国的俘虏和平民，或者在战败时士兵的剖腹、集体自杀、肉弹攻击、神风特攻队以及撤退时集体枪杀撤不走的日本民众等。长期的教育，使武士道的英勇成为一种自觉的规范，成为日军内心深处根深蒂固的行为准则。首先，武士道影响到了妇女的善恶观“忠是武士的最大美德，就连妇女也鼓励她们的儿子，为主君牺牲一切，为了忠义，妇女们会毅然决然、毫不踌躇地舍弃她们的儿子。”日本妇女在对战争积极支持的过程中，很少有人会想到战争的性质，丝毫不曾想到日本军人对他国国民的屠杀和对他国女性的蹂踊。其次，武士道影响了妇女的生死观。武士把生命看作侍君的手段，在效忠天皇的过程中慷慨赴死是最荣耀的归宿。这样的精神也迁移到妇女的身上。战前不少妇女为了让自己的丈夫在战场上没有后顾之忧，不惜在丈夫出征前自裁。这样的死曾被誉为为了国家的最高价值的死，被授予“军国女性”或“烈妇”称号。他们的死激励了在海外从事侵略的日本士兵，也激励了普通家庭主妇成立国防妇人会，为侵略战争进行后方支援。中国武士道思想与日本武士道思想的融合思想上的融合首先，在思想上，儒家思想的“仁”“义”“礼”“忠”“孝”“信”等思想对武士道精神的形成起了指导作用，并一定程度上促进了武士道精神的理论化进程。《论语》中有“仁者爱人”，“仁”的思想一也成为儒家思想的一大核心理论。而日本武士道精神一也强调武士们拥有宽容怜悯之心，不能只具备莽夫之勇。但是武士道中的“仁”和孔子的“仁”又有一些微妙的区别。孔子所认为的“仁”是至上的道德，是所有纲常伦理的核心;但是作为儒家思想代表的孟子则认为仁义并重。在武士道思想中义则是高于仁的。虽然汲取了儒家思想，但是有所侧重。武士道精神将“仁”和“义”蹂合在一起，认为最刚毅的人也是最温柔的，仁爱不是冲动，而是具有正义感的。有日本学者认为，武士道虽然是各种思想和哲学融合而形成的道德体系，但“仁”是从儒家思想所吸取的。（二）行为上的融合在行为上，儒家思想对武士阶层行为起到了规范作用，而武士道精神对于当代日本社会也产生了深远的影响。儒家思想的另一大主要思想之一的“礼”同样在武士道精神中得到了传承。同儒家思想一样，武士道精神中的“礼”更多注重实践而非理论，但是武士道的“礼”不仅仅是为人谦逊礼貌，在这种谦逊中包含着对他人的情感和关怀。儒家思想中的“礼”大多体现在祭祀的礼节和阶级观念上，随着封建制度的终结繁文褥节也被打破，被现代社会传承下来的较“仁爱”“忠义”而言相对较少。而武士对于礼仪的尊崇已经不限于对封建社会阶级秩序的尊崇，而已经上升为日本社会的每个方面，对于秩序和礼节的遵守，并保存到现在。日本武士道在南京大屠杀中的表现在日本武士道精神中，对强者有着一种近乎馅媚的崇敬，对于弱者则有一种异常露骨的鄙视。南京的陷落，直接给疯狂的日军提供了一种发泄这种蔑视的机会。尤其是面对成千上万的中国俘虏，日军更加丧心病狂，内心的优越感在南京的废墟上更加膨胀，行为更加无拘无束“大体上不保留俘虏，全部处理之’，的政策，如同天皇给军队的尚方宝剑。视战争如生命的武士道精神在南京找到了实践的机会。连日本军官自己都承讥“无事不可杀，无人不可杀，无地不可杀，无术不可杀，诚近代文明史上之奇耻大辱”武士道要求武士慎用手中之刀，刀是武士荣誉和身份的象征。然而，日军在南京对武士道的信条做了无比可耻的践踏。据日方记者报道:日军第十六师团少尉军官向井敏明和野田毅，在12月初随军进入江苏句容县时，约定举行单项刺刀友谊比赛，看谁能在完全占领南京之前，首先用军刀杀死100名中国人。12月10日，两人在紫金山下相见之时，野田斩杀我同胞105人，向井亦残害我同胞106人。只因不能确定谁先杀达到100之数，两人遂决定以谁先杀满150名中国人为输赢。与此同时，另一个嗜血成性的恶魔—日军第六师团中队长田中军吉，在南京西南郊一带以“助广”军刀连杀俘虏及非战斗人员300名，也拍了一张挥刀斩杀平民的照片，刊登于《皇兵》一书中。武士道作为一种伦理道德，要求武士洁身自好，不可纵欲，更不可奸淫。但在南京，武士道表现出来的却是另外一副嘴脸。根据远东国际军事法庭的审判，侵华日军占领南京后，“全城中无论是幼年的少女或年迈的妇人，多数都被奸污了。并且在这类强奸中，还有许多变态的和淫虐狂行为的事例。许多妇女在强奸之后被杀，她们的躯体被斩断。在占领后的一个月中，在南京市内发生了两万左右的强奸和轮奸事件”。金陵女子文理学院教授、美籍传教士魏特琳女士曾痛心疾首地在日记里写道:“据几位精明的德国同事估计，强奸案例达两万起；我以为至少有八千次。……事实上，有三分之一以上的强奸案是在白昼发生的。”白昼强奸己禽兽不如，而种种强奸过程“方式之离奇惨虐，实史乘所未前闻。如同月13日至17日间，日军在中华门外，于轮奸少女后，复迫令过路僧侣续与行奸，僧拒不从，竟被行宫刑致死”。韩国武士道思想理论研究基本内容韩国武士道的实践内容包括“世俗五戒”以及俊恶更善、上敬下顺、五常六艺、三师六正等内容。“世俗五戒”是6世纪末圆光法师给贵山和帚项两位花郎提示的。后来把“世俗五戒”奉为终身之戒的贵山，在与百济的战争中壮烈牺牲。之后“世俗五戒”被世人广为传之，更成为了韩国武士道奉行的戒律。值得强调的是，世俗五戒虽然圆光以佛教法师的身份提示，但是并不意味着世俗五戒的内容局限于某一学问。首先，圆光法师是一位在中国留学12年并博通诸子学、《史记》等学问而名声大震的人。其次，圆光法师所提示的世俗五戒:事君以忠:事亲以孝；交友以信;临战无退;杀生有择，也可以从儒教的忠、孝、信、勇、仁的角度来分析。所以，世俗五戒是三国鼎立的特殊历史条件下，圆光法师结合新罗实际，不限于某一学问所提示的道德实践内容。儒学、佛教、道教对武士道思想的影响关于儒家思想之所以能够得以顺利地传播和普及的理由，朱红星、李洪淳、朱七星在《朝鲜哲学思想史》中这样分析道:第一，朝鲜古代封建国家作为中国的邻国，早就同北朝、隋唐有着经济文化交流，在此过程中不能不受到当时相当发达的中国先进文化的影响:第二，儒学思想的核心“天命”观与朝鲜固有的宗教信仰即先祖崇拜和“天神”崇拜思想具有本质上的一致性，因而儒家思想没有遇到朝鲜土著思想的多大反抗;第三，崇尚名分等级论的儒家思想成为以等级制为基础的三国时期封建国家的精神支柱，成为强化新兴封建国家王权的伦理基础。佛教对韩国武士道的影响可以从以下几点加以了解。首先是从世俗五戒中所表现出的佛教思想。特别是世俗五戒中的“杀生有择”这一条目，很明显是受到佛教“善恶观”思想的影响。韩国武士道与佛教的弥勒信仰有着密切的联系。弥勒仙花是信仰弥勒的花郎。断石山神仙寺、松花房寺院、南山三花岭的弥勒世尊等遗址是弥勒仙花的道场。道教对韩国武士道思想的影响，可以从以下几点加以了解。首先，崔志远在莺郎悲序中，明确指出韩国武士道是儒、佛、道“三教结合”的产物，揭示了韩国武士道与道教的密切联系。他在莺郎悲序中曰:“国有玄妙之日风流。……实乃包含三教，接化群生，……处无为之事，行不言之周柱史之宗也。……”。崔志远在莺郎悲序中所提到的“玄妙”二字也道教含有浓厚的道家色彩。其次，道教对花郎道思想的影响，可以通过花郎金庚信的传奇式记载中进一步得到了解。“武士道精神”以“消亡”为美的原因（一）因报恩而自杀在日本社会,日本人习惯把自己称为“历史和社会的负恩者”,他们在日常崇拜祖先的各种行为仪式中,很大部分是表示承认对前人和社会欠有巨大的恩情。同时,日本人认为他们不光对前人欠有恩情债,并且在日常与他人接触的生活中,还在不断的增加新的恩情债,这点在日语中表现最为明显,在臼本“谢谢”的说法有若干种,在不同的情形下,表达着相同的意思一一对受人恩惠表示感激。如果你去买东西,卖主会说“有靴勺”,这句话的本意是“这太难得了”,意思是说顾客来我这购物,给卖主带来了巨大而难得的恩惠而在另一种情形下,例如在日本大街上,你的帽子被风吹走了,别人帮你捡了回来,此时应说“寸办麦世九“,直译过来就是“这如何是好”,这句话隐含的意思就是“你帮我捡回了帽子,我受了你的恩,但我却无法回报你的恩情,因为我们是萍水相逢”。（二）遵从“义理”而自杀日本人常说“情义最难接受”。`'本尼迪克特在此处所用的“情义”二字,在日语原文中就是“义理',,义理是日本所特有的道德规范,它即非来源于中国的儒教,也与佛教没有任何联系,可以说“义理”算是人类学家在世界文化中所发现的最奇特的一个道德义务范畴。五、对武士道的看法武士道精神，可以说有其优点，也有其缺点，优点是忠诚、勇敢、义气等等。但是武士道有2大致命弱点：武士道没有绝对价值的概念（捍卫普世价值），也就是武士道是把主公奉若神明，例如二战时期的日本军人，将日本天皇作为神来看待，天皇本来就是一个人，是人就是有缺点的或者说有恶的一面，武士道无条件的，服从拼死捍卫一个拥有缺点的人或在道德上有瑕疵的人，就很容易成为统治者强权欺压弱者的工具，这也是为什么日本军人在二战中，对于被占领国的平民的屠杀更加没有罪恶感，对他们来说统治者就是神明，他们做什么都是对的，都要无条件服从。还有一点就是无法承受失败，这是武士道精神最为欠缺的勇气，也就是武士道没有勇气面对失败，当碰到自己无法解决的问题时，面临失败时，选择了自认为是勇敢的自杀（其实就是一种逃避和面子问题）。而在西方主流价值观里面，自杀是一种懦弱和犯罪（自己杀死自己）的表现，而勇于面对失败却是一种勇气，对于统治者错误的批评和质疑，也是一种忠诚和勇气的体现，当统治者违背绝对价值时，勇敢的站出来，挑战强权，捍卫普世价值。所以在当年二战的血腥对抗中，HYPERLINK"/s?wd=%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%AD%A6%E5%A3%AB%E9%81%93%E7%B2%BE%E7%A5%9E&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn