中国古代汉语 清代文学第五章儒林外史

1、第五章 儒林外史第一节 吴敬梓与儒林外史的创作吴敬梓（17011754）字敏轩，自称秦淮寓客，晚年自号文木老人，安徽全椒人。18岁考取秀才，23岁继承家产又很快荡尽，被同族视为“败类”。33岁家迁南京，生活贫困。36岁因对科举生厌，拒绝博学鸿词科考试。54岁客死扬州，朋友买棺收殓，归葬南京。“涂殡匆匆谁料理，可怜犹剩典衣钱!” 吴敬梓一生坎坷，经历了从富裕到困顿、从热衷科举功名到绝意仕途的变化。“五十年家门鼎盛”的望族，但吴“素不治生”，慷慨好义，性耽挥霍，不十年便“田庐卖尽”。移居南京后日困“囊无一钱守，腹作千雷鸣”。“近闻典衣尽，灶突无青烟”。对人情冷暖、世态炎凉有痛切体验。29岁考因試官

2、批评他“文章大好人大怪”，向试官“匍匐乞收”。后屡屡碰壁，由以“家声科第从来美”为荣，到“浮云富贵非所爱，爱山成癖乐其中”，对那种“蠹木虫何苦，钻窗蜂太痴”的科举迷和时文士嫉之如仇。对儒家思想有所扬弃，追慕魏晋六朝风尚，亦受到明清之际进步思潮、民主精神的影响。吴敬梓著述多已失传，现存文木山房诗文集、金陵景物图诗等。儒林外史是代表作。儒林外史写于作者36岁以后，49岁完成。始以抄本流传。儒林外史的版本有50回本、55回本、56回本之说，现存最早的刻本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂刊本，为56回，其余诸回本均未见。多数学者认为第56回并非出自敬梓之手，故近年出版之儒林外史，将第56回作为“附录”。

3、第二节儒林外史的思想内容在封建社会，科举是读书人走上仕途的唯一通道。文士皆醉心科举，在功名利禄引诱下，致使士风败坏，世风日下。作者痛感科举制度对文人之毒害，有心警醒世人，恢复淳良世风。小说第一回（说楔子敷陈大义借名流隐括全文）隐括全书，有提纲挈领的作用。小说写王冕得知朱元璋制订八股取士制度时说： “这个法却定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”他预言：“一代文人有厄”。全书正是以“文行出处”作为评判人物的尺度，作品肯定了王冕鄙弃科举、不慕荣利、洁身自好的人生道路。顾炎武：“此法 （科举）不变，则人才日见于荒陋，而五帝三王以来之天下，将不知其所终矣。 ” （日知录卷1

4、6）儒林外史以封建时代知识分子为主要描写对象，以批判科举制度为中心思想，描绘了封建社会广阔的社会生活，揭露了封建社会末期各种丑恶现象。儒林外史所写人物，大都实有其人。有更强烈的现实针对性和典型意义。“慎勿读儒林外史，读之乃觉身世酬应之间，无往而非儒林外史” 一、儒林外史通过塑造一系列科举迷形象，深刻揭露科举制度对人的精神摧残，它使人神魂颠倒: 周进贡院痛哭，死去活来； 范进中举傻笑，狂奔疯跑。 八股之毒渗透到社会 各角落。 鲁小姐课子。 愚昧无知: 范进不知苏轼 马二先生不知李清照。二、还揭示了士人疯狂追求科举的社会原因，从而揭露出科举对世风的毒化。三、儒通过描写纯朴青年的蜕变过程，深刻揭露科

5、举制度对人的灵魂腐蚀，它使人道德堕落，廉耻丢尽。 匡超人由善良淳朴青年，变成卑鄙恶劣文痞。匡超人出身贫寒，在流落他乡时，一心惦记着生病的父亲，“我为人子的，不能回去侍奉，禽兽也不如”。受马二先生的影响，把科举作为人生的惟一出路，追名逐利，一步步走向堕落。吹牛撒谎，停妻再娶，卖友求荣，忘恩负义，变成一个衣冠禽兽。四、儒把批科举同批理学、礼教结合，使它揭露性更强，反映社会内容更深广。 王玉辉劝女殉夫尽节。 王德、王仁假道学嘴脸。王玉辉道，“亲家，我仔细想来，我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢。自古心去意难留。”因向女儿道：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。我今

6、日就回家去，叫你母亲来和你作别。”老孺人听见，哭死了过去，灌醒回来，大哭不止。王玉辉走到床面前说道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑着，走出房门去了。严致和把王氏如此这般意思说了两位舅爷看了，把脸木丧著，不吭一声。 王德道：“你不知道，你这一位如夫人，关系你家三代；舍妹殁了，你若另娶一人，磨害死了我的外甥，老伯、老伯母在天不安，就是先父母也不安了。”王仁拍著桌子道：“我们念书的人，全在纲常上做了工夫；就是做文章，代孔子说话，也不过是这个理。你若不依，我们就不上门了。”严致和道

7、：“恐怕寒族多话。”两位道：“有我两人作主。但这事须要大做；妹丈，你再出几两银子，明日只做我两人出的；备十几席，将三党亲戚都请来，趁舍妹见你两口子同拜天地祖宗，立为正室。谁人再敢放屁？”严致和又拿出五十两银子来，二位喜形于色去了。 五、儒把批科场与批官场结合，有力说明科举培养出的不是贪官酷吏，就是土豪劣绅。 南昌王太守新官上任，衙门里一片戥子声、算盘声、扳子声； 高要汤知县沽名钓誉，枷死无辜的回民师傅。 退职知县张静斋横行南海县，为谋夺田产而诬陷和尚同妇女通奸； 地痞恶棍严贡生强圈王二的猪，打折王大的腿；坐船不给钱，还诬赖船夫吃他的贵重药；没借给人银子却要利息；弟弟刚死，他就强占弟媳和侄子房产

8、。 六、小说还辛辣讽刺了科举制度下造就的假名士假高人。 娄三、娄四公子想博得战国时信陵君、春申君求贤养士的美名，于是一伙“名士”聚集在他们周围，“席间八位名土，带挈杨执中的蠢儿子杨老六也在船上，共合九人之数。当下牛布衣吟诗，张铁臂击剑，陈和甫打哄说笑，伴着两公子的雍容尔雅，蘧公孙的俊俏风流，杨执中古貌古心，权勿用怪模怪样：真乃一时胜会”。作者通过聚会前后的介绍，揭示了“名士们”的滑稽丑态。 “侠客”张铁臂用猪头冒充人头。到了二更半后，忽听房上瓦一片声的响，一个人从屋檐上掉下来，满身血污，手里提了一个革囊，两公子烛下一看，便是张铁臂。两公子大惊道：“张兄，你怎么半夜里走进我的内室，是何缘故？这革

9、囊里是甚么物件？”张铁臂道：“二位老爷请坐，容我细禀。我生平一个恩人，一个仇人。这仇人已衔恨十年，无从下手，今日得便，已被我取了他首级在此，这革囊里面是血淋淋的一颗人头。但我那恩人已在这十里之外，须五百两银子去报了他的大恩。自今以后，我的心事已了，便可以舍身为知己者用了。我想可以措办此事，只有二位老爷，外此那能有此等胸襟！所以冒昧黑夜来求，如不蒙相救，即从此远遁，不能再相见矣。”遂提了革囊要走。两公子此时已吓得心胆皆碎，忙拦住道：“张兄且休慌，五百金小事，何足介意！但此物作何处置？”张铁臂笑道：“这有何难！我略施剑术，即灭其迹。但仓卒不能施行，候将五百金付去之后，我不过两个时辰即便回来，敢出囊

10、中之物，加上我的药末，顷刻化为水，毛发不存矣。二位老爷可备了筵席，广招宾客，看我施为此事。”两公子听罢，大是骇然。弟兄忙到内里取出五百两银子付与张铁臂。铁臂将革囊放在阶下，银子拴束在身，叫一声多谢，腾身而起，上了房檐，行步如飞，只听得一片瓦响，无影无踪去了。 四公子向三公子道：“张铁臂他做侠客的人，断不肯失信于我，我们却不可做俗人。我们竟办几席酒，把几仁知己朋友都请到了，等他来时开了革囊，果然用药化为水，也是不容易看见之事。我们就同诸友做一个人头会，有何不可？”三公子听了，到天明，吩咐办下酒席，把牛布衣、陈和甫、蘧公孙都请到，家里住的三个客是不消说。只说小饮，且不必言其所以然，直待张铁臂来时，

11、施行出来，好让众位都吃一惊。 众客到齐，彼此说些闲话。等了三四个时辰，不见来，直等到日中，还不见来。三公子悄悄向四公子道：“这事就有些古怪了。”四公子道：“想他在别处又有耽搁了。他革囊现在我家，断无不来之理。”看看等到下晚，总不来了。厨下酒席已齐，只得请众客上坐。这日天气甚暖，两公子心里焦躁，“此人若竟不来，这人头却往何处发放？”直到天晚，革囊臭了出来，家里太太闻见，不放心，打发人出来请两位老爷去看，二位老爷没奈何，才硬着胆开了革囊，一看，那里是甚么人头！只有六七斤一个猪头在里面。两公子面面相觑，不则一声，立刻叫把猪头拿到厨下赏与家人们去吃。七、理想人格的探求。儒林外史中也有一部分为作者所肯定

12、所赞颂的人物，大致可以分为二类：一类是士林中为数不多的贤者，一类是市井小民。他们共同之处，在于信守自身的人生原则，前者不为功名富贵所驱，后者自食其力，不追名逐利。杜少卿被誉为“品行、文章是当今第一人”，其身上寄托着作者理想。他有“一门三鼎甲，四代六尚书”的门弟，但他蔑视功名， “眼里没有长官，又没有本家”，一味“做慷慨仗义之事”。巡抚荐举他入京作官，他装病不去。县令罢官无处安身，他请到家住。他无视礼教，与妻子携手游山饮酒。他是具有个性理想的人物。 作者还描写了虞育德、庄绍光、迟衡山等所谓的“真儒”、“贤人”形象。他们多是杜少卿的朋友。迟衡山强调 “礼乐兵农”，幻想用古礼古乐来挽救世道人心。庄绍

13、光无心仕途，专门闭户著书。在这类文人身上反映了当时一部分知识分子的理想。沈琼枝：反抗包办婚姻，蔑视封建礼教、法律，对抗世俗，她被骗为盐商作妾，不甘作小，私逃南京，靠刺诱卖文为生，敢做敢当，自食其力。小说最后一回，还塑造了四个自食其力，置身于功名富贵之外的市井奇人：卖火纸筒的王太，开茶馆的盖宽，写字的季遐年，裁缝荆元。他们不受名教礼法约束，不受功名富贵羁绊，追求自由生活，表现出正常人的尊严和独立人格，其包含民主思想。 会写字的季遇年，“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调，由着笔性写去”。“他若不情愿时，任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看”。他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人

14、？敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来。”独立人格，意气风发。儒林中一片狼藉，而井市中则有闪光的人格，做裁缝的荆元，会弹琴、会写字，也喜欢做诗。朋友问他：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的。难道读书写字，做了裁缝，就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭要弹琴，要写字，诸事都由我。又不贪图人的富贵，又不伺候人的脸色；天不收，地不管，倒也快活。”胡适在吴敬梓评传中所说：“不给

15、你官做，便是专制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制这种恶毒的牢笼，只有一个法子：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态，知道官的丑态；叫人觉得人比官格外可贵，人格比富贵格外可贵。社会上养成这种心理，就不怕皇帝不给你官做的毒手段了。而一部儒林外史的用意只是要想养成这种社会心理罢了。”然而，这种社会心理终究很难养成。吴敬梓是寂寞的，他笔下的奇人们也是寂寞的。荆元为知音于老者弹琴，“弹了一会，忽作变徵之音，凄清宛转，于老者听到深微之处不觉凄然泪下”。第三节儒林外史的艺术成就 一、儒林外史的讽刺艺术“迨吴敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指责时弊，机锋所向，尤在儒林；其文又慽而能谐，婉而多讽，于是说部

16、中乃始有足称讽刺之书。”（鲁迅：中国小说史略）“作者之意为醒世计，非为骂世也”。 1、儒的讽刺特征： 善将讽刺对象的喜剧性与真实性结合。 作家“秉承公心，指摘时弊”，不一味显露描写对象的喜剧性特征、专突出其可笑一面，也注意到讽刺对象性格中的某些正面因素。因而使人物既可笑，又真实；使讽刺既辛辣，又深刻。如马二先生，头脑迂腐醉心举业，处处显出可笑性格。但他同时又有心地善良，慷慨仗义、急人之难的品格。 善将讽刺对象的喜剧性与悲剧性结合，使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”。形成悲喜交融的艺术风格 作者善“从悲剧中发现喜剧”，“从生活的绝对庸俗里发现悲剧”(别林斯基论文学)。喜剧性人物都有某种悲剧性

17、 周进的哭死；范进的笑疯；王玉辉的先笑后哭等等。在令人捧腹大笑同时，又令人深思，令人心痛，给人的是“含泪的笑”。 2、儒的讽刺手法儒林外史擅长运用“皮里阳秋”的笔法，也就是“口无所臧否，而心有所褒贬”。不动声色的描述中寓含讽刺。 一是对照法。堂皇言辞与卑鄙龌行为对照：如严贡生强圈别人猪，却自夸“从不晓得占人寸丝半粟的便宜” 。 对同一对象的矛盾态度对照：梅玖对周进的前倨后恭；胡屠户对范进的前骂后夸， 二是夸张法。对最富特征的细节、需要否定的东西延伸放大：如严监生死前“伸着两个指头” 不肯咽气；胡屠户打范进后“把个巴掌仰着，再也弯不过来”。三是白描手法，不动声色中完成讽刺。马二先生游西湖，除吃六次茶、五次东西外，就是读墨卷、看请仙、拜御书，湖光山色一点儿引不起他的兴趣等，“无一贬词，而情伪毕露”。 二、 “集诸碎锦，合为帖子”的结构特征 鲁迅：“惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制”(中国小说史略)。 闲斋老人序：“其书以功名富贵为一篇之骨”。书中人物尽管众多(27