《知之为知之_不知为不知》ppt课件实用版

1、知之为知之，知之为知之， 不知为不知不知为不知 孔子东游，见两小儿辩斗。孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。问其故。 一儿曰：一儿曰：“我我以以日始出时日始出时去去人近，而日中时远也。人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中一儿以日初出远，而日中时近也。时近也。 一儿曰：一儿曰：“日初出大如车盖，日初出大如车盖，及及日中则如盘日中则如盘盂盂，此不，此不为为远者远者小而近者大乎？小而近者大乎？”一儿曰：一儿曰：“日初出日初出沧沧沧沧凉凉凉，及其日中如探汤，此不为凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。孔子不能决也。两小儿笑曰：两小儿笑曰：“孰孰为为汝多汝多知

2、知乎？乎？” ” 两小儿辩日两小儿辩日 智者千虑，智者千虑， 必有一失。必有一失。 不不 智？智？ 文文 题题 解解 读读 自主学习自主学习 1 .为下列词语注音为下列词语注音莒父莒父_ 輗輗_軏軏_彫彫_j fnyudio 2 .为下列加线词语释义为下列加线词语释义（1）诲诲女女知知之之乎：乎：_、_。（2）是是知知也：也：_、 。 （3）更更也：也：_。（4）小人之过也必）小人之过也必文文：_。（5）人能）人能弘弘道：道：_。（6）躬躬自自厚而薄责于人，则厚而薄责于人，则远远怨矣：怨矣：_、_。（7）子在）子在川川上曰：上曰：_。（8）逝者如斯夫，不）逝者如斯夫，不舍舍昼夜：昼夜：_。教导

3、教导改变改变掩饰掩饰扩大、光大扩大、光大自身、自己自身、自己远离远离河河停止停止你你这这智慧智慧 1 1 子曰：子曰：“由，由，诲诲女女知知之乎？知之之乎？知之为为知之，不知为不知，知之，不知为不知，是是知知也。也。” 2 2 子曰：子曰：“不曰不曰如之何如之何，如之何，如之何者，者，吾吾末末如之何也已矣！如之何也已矣！ 如之何如之何：意为：意为“怎么办怎么办”或或“怎么怎么”； 者者：“的人的人” 末如之何末如之何：末，无末，无；拿他没有办法拿他没有办法； 也已矣也已矣：常放在句末，相当于：常放在句末，相当于了了。 对待无知对待无知-实事求是实事求是 承认无知，不是安于无知。承认无知，不是安

4、于无知。面对问题，要肯动脑筋，勤于思面对问题，要肯动脑筋，勤于思考，这才是理性的态度、哲人的考，这才是理性的态度、哲人的思辨。思辨。 3 3 子曰：子曰：“过过而而不改，不改，是是谓过矣！谓过矣！” 过：名词作动词，犯过错。过：名词作动词，犯过错。 而：表而：表假设假设，如果如果 是：这是：这子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣！过而不改，是谓过矣！” 话题：话题：知错能改知错能改引用论证：引用论证：人非圣贤、孰能无错；人非圣贤、孰能无错； 知错能改，善莫大焉知错能改，善莫大焉 巴金老先生在小狗包弟勇于反省自己在文革期巴金老先生在小狗包弟勇于反省自己在文革期间对小狗包弟犯过的错。间对小狗包弟犯过的

5、错。二战后，德国敢于承认发动大战的错误，得到国际二战后，德国敢于承认发动大战的错误，得到国际的认可和原谅，而日本则相反。的认可和原谅，而日本则相反。 4 4 子贡曰：子贡曰：“君子君子之之过也，如日月过也，如日月之之食食焉：过也，人皆见之；焉：过也，人皆见之；更更也，人皆仰也，人皆仰之之。” 之之1 1：主谓间取消句子独立性；：主谓间取消句子独立性； 食：通食：通“蚀蚀”，亏损；，亏损； 之之3 3：代词，他。：代词，他。 更：改正（变）更：改正（变） 5 5 子夏曰：子夏曰：“小人小人之之过也必过也必文文。” 小人：人格卑下的人小人：人格卑下的人 。 之：之：位于主谓之间位于主谓之间，取消句

6、子独立性。，取消句子独立性。 过：犯错误。过：犯错误。 文：文：名词活用为动词名词活用为动词，掩饰。，掩饰。 正视错误很重要，而改正错正视错误很重要，而改正错误更重要。误更重要。“过而不改，是谓过而不改，是谓过矣过矣”的简炼语言，向人们道的简炼语言，向人们道出了出了“知错能改知错能改”这一对待错这一对待错误的唯一正确态度。误的唯一正确态度。对待错误对待错误-知错能改知错能改 6 6 子曰：人能子曰：人能弘弘道，非道弘人道，非道弘人 弘弘：扩大、光大。使动，使：扩大、光大。使动，使显扬。显扬。提示：提示：这句话是说，人能光大道，而这句话是说，人能光大道，而道不能扩大人的心智，即强调人对道不能扩大

7、人的心智，即强调人对“道道”的一种主观能动性，应该主动地去实施的一种主观能动性，应该主动地去实施仁义、道德之事，不要坐等别人对自己仁义、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。实施仁德之事。 7 7 子曰：子曰：躬自躬自厚厚而而薄薄责于人，责于人，则则远远怨矣怨矣 躬自：自身、自己躬自：自身、自己 厚，薄：多，少；厚，薄：多，少； 远：形容词作动词，避免；远：形容词作动词，避免； 于责子曰：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远矣！躬自厚而薄责于人，则远矣！”与人相处与人相处-严于己，宽于人严于己，宽于人泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能

8、就其深；王者不却众庶，故能明其德。王者不却众庶，故能明其德。秦李斯谏逐客书秦李斯谏逐客书宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。福于被宽容的人。莎士比亚名剧威尼斯商人莎士比亚名剧威尼斯商人世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。宽阔的是人的胸怀。法法.雨果雨果 孔子说：孔子说：“对自己要求多而严，却对别人要求少而宽，这对自己要求多而严，却对别人要求少而宽，这样做就可以避免别人的怨恨。样做就可以避免别人的怨恨。 为人处世应多替别人考为人

9、处世应多替别人考虑，从别人的角度看待问虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生矛盾，应题。若一旦发生矛盾，应多作自我批评，而不能一多作自我批评，而不能一味味指责别人。指责别人。与人相处与人相处-严于律己，宽以待人。严于律己，宽以待人。 8 8 子夏子夏为为莒父莒父宰宰，问问政。子曰：政。子曰：“无无欲欲速，无见小利。欲速则不速，无见小利。欲速则不达达，见小利则大，见小利则大事不成。事不成。” 为为：担任，作为。：担任，作为。 宰宰：城邑的长官。：城邑的长官。 问问：请教。：请教。 无无：通：通“毋毋”，不要。，不要。 达达：达到（目的）。：达到（目的）。 从政方面从政方面 - -欲速则不达欲速则不

10、达在“为政”方面，孔子的观点是怎样的？他先简洁地表明自己的观点，接下来做了精要的解释。“无”通“毋”，意思是不要，表示禁止。“欲速”是指做事情贪图快。“见小利”是指计较小的利益、贪求小的利益。“欲速则不达，见小利则大事不成”，是说做事情贪图快反而达不到目的，贪求小的利益就成不了大事。孔子这句话有两个要点：孔子这句话有两个要点：第一个要点是做事第一个要点是做事不能贪图快不能贪图快。就如俗话所。就如俗话所说：说：“心急吃不了热豆腐心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成一口吃不成胖子，一步跨不到天边胖子，一步跨不到天边”。第二个要点是第二个要点是不能急功近利不能急功近利，要照顾到百年要照顾到百年大计大计。

11、“焚林而田，竭泽而渔焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。吕吕氏春秋，孝行览氏春秋，孝行览义赏义赏篇说：篇说：“竭泽而渔，竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。得？而明年无兽。”子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见小利则大事不成。” 处事处事 -欲速则不达（积累）欲速则不达（积累） 水滴石穿，绳锯木断。水滴石穿，绳锯木断。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀

12、荀子（也可证明子（也可证明“毅力毅力”）不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子荀子合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。始于足下。老子老子 9 9 子曰：人子曰：人而而无信，不知无信，不知其其可可也大车无也大车无輗輗，小车无，小车无軏軏 ，其，其何以行何以行之哉？之哉？ 其其：副词，怎么；：副词，怎么； 何以行何以行：宾语前置，以何行，靠什：宾语前置，以何行，靠什么行走么行走 如何理解“人而无信，不知其可也。大车无车兒，小车无车兀，其何以行之哉？”这是一个比喻句。大车是

13、古代用牛拉的车，小车是古代用马拉的车。两种车子都要把牲口套在车辕上。车辕前面有一道横木，就是驾牲口的地方，大车横木和车辕相衔接的木销子叫车兒，小车横木和车辕相衔接的销钉叫车兀。如果大车、小车没有横木和车辕相衔接的关键，就没法套上牲口来拉着车子行驶了。孔子的意思是说，做人没有信用是根本不可以的，就像大车没有车兒，小车没有车兀，就无法行走一样，人不讲诚信就丧失了立身处世的根本。子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏小车无軏 ，其何以行之哉？，其何以行之哉？ 为人治国为人治国-诚信诚信人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内人际关系最重要的，莫过于真

14、诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。走到哪里都应该带着它。 （中）三毛（中）三毛 信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。那样连成一片。 （瑞士）阿米尔（瑞士）阿米尔 翻译：翻译：孔子说：一个人不讲信用，是根本孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的就像大车没不可以的就像大车没輗輗 ，小车没有，小车没有軏軏一样，一样，那它靠什么行走呢？那它靠什么行走呢？” 10 10 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足足食食，足，足兵兵，民，民信信之之矣。矣。” ”

15、子贡曰：子贡曰：“必不得已必不得已而去，于斯三者何而去，于斯三者何先？先？”曰：曰：“去兵。去兵。” ” 子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，去食。自古皆有死，民无信不民无信不立立。” ” 足：足：使动用法使动用法，使充足。，使充足。 必不得已：隐含必不得已：隐含假设假设关系，可译为：关系，可译为：如果如果不不得不去掉一项；得不去掉一项； 于斯于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，：于，介词，在，对；斯：指代词，这这何先：何先：宾语前置宾语前置，先何，去掉那一项，先何，去掉那一项 “子贡问政子贡问政”一则表明了孔子怎一则表明了孔

16、子怎样的政治观点样的政治观点？提示：提示：孔子将政府存在的三个条件概孔子将政府存在的三个条件概括为括为“足食足食”“”“足兵足兵”“”“民信民信”三条，三条，其中其中“民信民信”居首要位置，居首要位置，“足食足食”次次之，之，“足兵足兵”最下，这种排列表现了孔最下，这种排列表现了孔子取信于民的重要政治思想。子取信于民的重要政治思想。千古流芳诵名句千古流芳诵名句重点知识巧预习重点知识巧预习课文对译直通车课文对译直通车文本研讨透视窗文本研讨透视窗 栏目链接栏目链接 孔子认为，信是儒家传统孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处伦理准则之一，也是人立身处世的基点。人无信而不立。在世的基点。人

17、无信而不立。在论语论语中信的含义有两种：中信的含义有两种：一、一、信任信任，即取得别人的信任；，即取得别人的信任；二、对人二、对人讲信用讲信用。为人治国为人治国-讲究诚信讲究诚信 11 11 子曰：子曰：“岁寒岁寒，然后知松柏，然后知松柏之后之后彫彫也。也。” ” 岁寒：指时令到了寒冷的时候岁寒：指时令到了寒冷的时候 “彫彫”通通“凋凋”，衰落，衰落 启示？1212 子在子在川川上曰：上曰：“逝者如斯逝者如斯夫夫，不，不舍舍昼昼夜。夜。” 川：河。川：河。 逝者：往者，过去的。逝者：往者，过去的。 斯：这斯：这 启示？子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后 凋凋也。也。”；子在

18、川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” 为人为人-要有要有骨气，要惜时骨气，要惜时骨气：骨气： 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。德，不为穷困而败节。惜时：惜时：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。苦多。曹操短歌行曹操短歌行时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。鲁迅先生鲁迅先生 孔子认为：人应像松柏一样，要孔子认为：人应像松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受各种严有骨气、有远大志向且要经受各种严峻的考验，才能取得最终的成功

19、。峻的考验，才能取得最终的成功。 孔子还认为时间如流水，奔流不孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间。时间。为人处事为人处事-要有骨气、远大志向、惜时奋要有骨气、远大志向、惜时奋干干认真阅读选文认真阅读选文11、选文、选文12，分析孔，分析孔子是采用怎样的方法来表达思想的。子是采用怎样的方法来表达思想的。提示：提示：孔子善于从平常的事物和现象中悟出孔子善于从平常的事物和现象中悟出深刻的哲理，面对河水，他感悟到逝去的时光像深刻的哲理，面对河水，他感悟到逝去的时光像流水一样，昼夜不止；面对松柏，他感悟到只有流水一样，昼夜不止；面对松柏，他感

20、悟到只有严寒来临，人们才晓得松柏最后凋零。由平凡甚严寒来临，人们才晓得松柏最后凋零。由平凡甚至平淡发端，渐渐至于伟大或神奇，同样包含着至平淡发端，渐渐至于伟大或神奇，同样包含着丰富的人生体验和耀眼的智慧。丰富的人生体验和耀眼的智慧。讨论交流、展示成果讨论交流、展示成果 探讨探讨1 1： 文中节选孔子与三位弟子的对话，分别折射出孔子文中节选孔子与三位弟子的对话，分别折射出孔子哪些为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？哪些为人处世的大智慧？从中我们将得到怎样的启发？小结：小结：本文节选孔子与三位弟子本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从的对话，分别从“求知、为人、求知、为人、从政、治国、处世从

21、政、治国、处世”等方面给予等方面给予我们后人深远的启示：我们后人深远的启示： 1.1.求知求知-实事求是、知错能改实事求是、知错能改 2 2. .处世处世-责己严，待人宽责己严，待人宽3 3. .从政从政-切记切记“欲速则不达欲速则不达” 4 4. .治国处事治国处事-“-“民无信而不立民无信而不立” 5 5. .为人处事为人处事-要有骨气和远大志要有骨气和远大志向且要惜时奋干向且要惜时奋干 认真阅读选文，试分析认真阅读选文，试分析论语论语在语言表达上的特点。在语言表达上的特点。提示：提示：论语论语形容道体之文，只是形容道体之文，只是指点咏叹，不多著言语。如指点咏叹，不多著言语。如“岁寒，然后

22、岁寒，然后知松柏之后凋也。知松柏之后凋也。”只就松柏寒冬之时仍只就松柏寒冬之时仍挺拔不落上一指点，而修道之人有坚忍的挺拔不落上一指点，而修道之人有坚忍的力量，可以耐得住困苦折磨的形象自见矣。力量，可以耐得住困苦折磨的形象自见矣。巧设譬喻，形象蕴藉。如巧设譬喻，形象蕴藉。如“子在川子在川上曰：上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！逝者如斯夫，不舍昼夜！”用用水的不断流淌来比喻人的精神境界的修养水的不断流淌来比喻人的精神境界的修养是没有止境的，也说明了人应该抓紧时间是没有止境的，也说明了人应该抓紧时间不断充实自己。这种以比喻来说理的话语不断充实自己。这种以比喻来说理的话语在在论语论语中很多，在学习中要认真体

23、会中很多，在学习中要认真体会这种语言风格。这种语言风格。 归纳主旨归纳主旨本课所录选文反映了孔子生存的大智慧。孔本课所录选文反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点，诸如子的很多观点，诸如“要正视自己的无知，并想要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知方设法改变自己的无知”“”“要勇于承认自己的错要勇于承认自己的错误，并努力改正自己的错误误，并努力改正自己的错误”“”“要严于律己，宽要严于律己，宽以待人以待人”“”“凡事不能急功近利，欲速则不凡事不能急功近利，欲速则不达达”“”“要以诚信为本，取信于人要以诚信为本，取信于人”“”“要坚守自己要坚守自己的志向节操，经得起各种考验的志向节操，经得起

24、各种考验”“”“要珍惜时间，要珍惜时间，努力学习，奋发向上努力学习，奋发向上”等，都闪耀着理性的光辉。等，都闪耀着理性的光辉。特殊句式 判断句：判断句： 知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。 倒装句：倒装句：宾语前置句：宾语前置句：其何以行之哉？（其以何行之哉？）其何以行之哉？（其以何行之哉？）于斯三者何先？（于斯三者先何？）于斯三者何先？（于斯三者先何？）介词短语后置句：介词短语后置句：躬自厚而薄责于人。（于）躬自厚责而于人薄责）躬自厚而薄责于人。（于）躬自厚责而于人薄责） 省略句：省略句： 子贡问政子贡问政 （子贡问政于子）（子贡问政于子）当堂检测当堂检测 子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁能自立我十五岁的时候立志研究学问，三十岁能自立于世于世 ，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和