浅谈创建适应时期需要的新国学

1、浅谈创建适应时期需要的新国学新世纪显现的这次国学振兴运动，合乎时期之潮流、顺乎人心之所向。第一，它反映了经济迅速进展、国家日趋强盛的中国民族文化的自觉，民族自信心的提高，再不把过去的贫困、掉队简单地归咎于自己的文化，而是意识到源远流长、博大精深的传统文化恰正是综合国力竞争时期中华民族特有的资源优势之一。尔后的世界如能以“各美其美，美人之美，美美与共，和而不同”为文明共存的原那么，那么，文化资源丰厚的国家和民族自然具有更强的软实力，也理应付人类文明作出更大的奉献。第二，回忆中国走向近、现代的历程，如何对待传统文化始终是古今中西之争的核心之一。一百连年来，咱们在那个问题上有太多的体会教训，中西对立

2、、体用二元的思维方式以不同形式表现出来并深刻地阻碍着社会思潮，亟需用辩证理性去进行科学的清理和总结。专门是通过“文革”的反思，重估国学的价值和对它进行适当的功能定位已经提上了日程。第三，今世中国先进文化建设离不开传统文化的根基，作为科学世界观和方式论的马克思主义也只有与本土文化相结合才能在中国生根、发芽、开花、结果。咱们今天要坚持和进展的中国特色社会主义理论，大力提倡的以人为本、与时俱进、社会和谐、人与自然和谐进展的理念，都从传统文化中汲取了丰硕的营养。踊跃健康地开展国学研究，有利于社会主义文化的大进展大繁荣。第四，中国在进展社会主义市场经济的同时，也带来了增强社会主义法制建设和精神文明建设的

3、双重任务，中国传统文化从来重视廉洁奉公、敬业乐群、 老实守信、见利思义、知荣明耻的道德人格教育，能够为今天的反腐倡廉工作和对青青年进行思想道德教育、在全社会树立社会主义荣辱观提供有力的支援意识，人们对国学的呼唤是与对道德社会的期盼联系在一路的。第五，在复杂多变的国际环境中，中华民族还有一个统一祖国的历史任务，海峡两岸同胞和全世界华人除同祖同根、血脉相连之外，一起的语言、文字、历史和文化是联结他们的天然精神纽带，大力宏扬国学有利于增强民族凝聚力，保护国家的文化平安，增进祖国统一大业的实现。因此，在今天显现振兴国学、重建国学的强烈要求，决不是偶然的，而是中华民族伟大振兴事业的内在的必然的要求。党的

4、提出要用社会主义核心价值体系引领社会思潮，建设中华民族共有精神家园，这就为振兴国学、宏扬中华优秀文化指出了正确方向。国学研究和国学传播都要坚持以马克思主义为指导，大力宏扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时期精神，为用中国特色社会主义一起理想凝聚人心、用社会主义荣辱观引导社会道德风尚做出踊跃的奉献。历史的体会告知咱们，国学研究必需与时俱进，它必需与时期的主题和咱们所承担的历史任务相适应，因此，在今天振兴国学、重建国学确实是要创建适应中国特色社会主义事业进展需要的新国学。依照约定俗成的狭义国学概念，新国学研究的对象仍然是中国传统的学术文化，这是一座蕴藏着丰硕资源和宝藏的大山，是一个几

5、千年积存、传承下来的知识宝库。咱们必需以忠诚、敬畏的态度来对待那个研究对象，第一要把包括古典文献、出土文物和非物质文化遗产在内的先人的丰厚馈赠爱惜好，保留下来，然后才谈得上对其进行整理、研究与合理利用。固然，保留、把握资料并非是最终目的，还必需在此基础上对中国传统学术文化进行深切研究和具体分析，揭露其进展规律，形成效劳于今世中国文化建设和踊跃参与人类文明对话的新国学理论体系。如何创建适应社会主义时期需要的新国学，或说，如何成立国学的今世形态，我以为袁行霈教授讲得比较平实，确实是要有三个“态度”：分析的态度，开放的态度，前瞻的态度。所谓分析的态度，确实是要分清国学中的精华和糟粕，吸取其精华，剔除

6、其糟粕。上个世纪的“整理国故”运动，也宣称要用科学的方式、分析的态度来补救传统国学过于笼统杂芜、没有层次系统之弊。他们采取的分析方式，主若是近代西方的进化论、有效主义和实证主义等资产阶级的世界观和方式论。科学与哲学的进展和历史实践都证明这些并非是正确熟悉社会历史和传统思想文化的科学方式，只有马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论，才为国学研究提供了真正科学的世界观和方式论。因此，创建适应社会主义时期需要的新国学，确实是要用马克思主义的分析方式对中国传统学术文化进行系统的清理、批判、重释与重构，弃糟取精，推陈出新，形成真正科学的、传统与现实贯通的人文学术体系，充实中国特色社会主义新文化的内容。所谓开

7、放的态度，确实是要处置好中外文化的关系，既要树立民族文化主体意识，又要擅长学习、吸收世界各民族的优秀文化功效，博采众长，为我所用，使中华文化不断取得新的进展生机。这确实是立足本国、面向世界、洋为顶用的方针。几千年国学传承与进展中有丰硕的对外开放的历史体会，印度佛教的传入对中国哲学、宗教、文学、艺术的进展产生了深刻阻碍， 16 世纪末叶以来的中西文化大交流更是全面改变了中国政治、经济、文化、社会的面貌。 另一方面，咱们也有闭关自守、拒绝学习外国先进文化而使自己掉队挨打的历史教训，在经济全世界化时期把自己封锁起来加倍不可想象。因此，新国学必需坚持中国文化中的天下主义理念，拒绝狭隘民族主义和文化封锁

8、主义，以加倍自信和开放的心态来对待外来文化。同时新国学也要把通过科学阐释的“天人合一”、 “和而不同”、 “己所不欲，勿施于人”等具有普世意义的中国传统聪慧奉献给全人类。所谓前瞻的态度，确实是要正确处置古今关系。国学研究的对象是中国传统的学术文化，是“古学”、 “旧学” 或“国故” ，但国学研究的目的并非是要复古，让历史倒退归去，不是抱残守缺，迷恋于故纸堆，而是要立足现实面向以后，为中国当前的现实和以后的进展提供历史聪慧和有价值的思想资源。传统思想文化中哪些是民主性的精华，是与今世社会相适应、与现代文明相和谐的东西，哪些是封建性的糟粕，是掉队的要被历史淘汰的东西，只能以中国特色社会主义现代化建

9、设实践为试金石和取舍、扬弃的标准。这确实是立足现实、明白得传统、古为今用的方针。新国学作为中国特色社会主义文化的一部份，还要面向现代化、面向世界、面向以后，为加速我国的社会主义现代化建设、争取早日成为世界经济强国和文化大国做出奉献。迄今为止的国学研究大体上能够分为三个时期：一是传统国学研究时期；二是用资产阶级世界观和方式论来“保留国学”、 “整理国故”的时期；三是以马克思主义为指导的新国学研究时期。 所谓分析的态度， 开放的态度， 前瞻的态度，正是以马克思主义为指导的新国学所应具有的大体品格。新国学是在吸收前人一切有价值的研究功效，包括乾嘉学派和“疑古”、 “信古”、 “释古” 学派，和章太炎

10、、 梁启超、王国维、胡适等人的有价值的国学研究功效的基础上，以马克思主义世界观和方式论为指导原那么，全面总结和清理前人给咱们留下来的学术文化遗产，构建中国传统人文学术，包括中国古代史、中国文学史、中国哲学史、中国经学史、中国政治思想史、中国宗教思想史、中国科学思想史等等的新学科体系，形成关于中国古代社会和传统思想文化的真正科学的熟悉。这项工作并非是今天才开始做的，中国先辈马克思主义学者已经做了许多开辟性的工作，咱们只是是继承他们的事业，利用历史给予的振兴国学、重建国学的新机缘，把新国学的研究和理论建设再向前推动一步。就拿中国哲学史、思想史学科来讲，侯外庐学派从上个世纪40 年代起，就以注重“实

11、事求是”和“独立自得”的马克思主义学术精神，在清理中国传统思想的进展脉络、成立思想史与社会史的紧密联系、挖掘被埋没的 “异端”思想资料等方面做了大量工作，使咱们对国学的内涵和进展轨迹有了更全面的熟悉。匡亚明先生主持编写的中国思想家评传丛书，也是用马克思主义观点总结研究中国传统思想文化的一项系统工程，丛书宗旨在匡老亲自执笔写的孔子评传导论中讲得很清楚，它所说明的正是新国学的大体原那么。我还想提到张岱年先生的未完成高作天人新论，它对天人、理事、心物、两一、知实、能所、群己、义命等中国传统哲学问题力图作出辩证唯物论的新解，提出了“天人本至”、 “物统事理”、 “知通内外”、 “以兼和易中庸”等一系列重要命题，无疑也是创建新国学的一次成心义的尝试，给后人留下了诸多启发。咱们注意到，中央最近把中国哲学史、中国政治思想史等学科教材编写列入了“马克思主义理论研究和建设工程”，这一举措对新国学的建设和进展将起到重要的理论导向作用。新国学是实事求是之学，也是与时俱进之学。随着时期的进展，资料积存的丰硕，理论和方式的成熟，其古为今用的任务可能还会不断有所调整和进展转变