先唐时期诗歌类书的编撰流传及其价值

1、先唐时期诗歌类书的编撰流传及其价值摘 要:魏晋南北朝类书的编撰之风,使诗歌通过类书得以广泛传播,有效促进了追求辞藻和事典的六朝浮靡诗风的发展,也促成了诗歌的“摘句“批评方式.唐初类书编撰与诗坛的互动,进一步促使六朝绮靡诗风在初唐盛行,伴随类书在文人层的深入和持久传播,类书诗歌“摘句“特点深入人心,经历数百年的涵养浸润,逐渐内化为文人的价值理念,使诗歌的“摘句“批评成为中国诗歌批评的一种重要范式.关键词:先唐诗歌; 类书传播; 诗风; 摘句批评;作者简介: 吴大顺(1968-),男,教授,博士生导师,桂学研究院特聘研究员,博士,从事专业:中国古代文学.;基金: 广西师范大学“博士科学研究启动基金

2、“项目的研究成果,汉魏六朝诗歌传播研究之九;Abstract:The popularity of classified reference books in the Wei,Jin,Southern and Northern dynasties contributed to the widespread dissemination of poetry,to the popularity of the flashy poetic style in pursuit of ornate diction and literary quotations in Six dynasties,and to t

3、he critical mode of excerpt in poetry.The collaboration of classified reference book compilation and the poetic circles in the early Tang Dynasty further promoted the prevalence of the flashy poetic style.With the sustained dissemination of classified reference books among literati,the characteristi

4、cs of the critical mode of excerpt in poetry were widely accepted by people.After hundreds of years of cultivation and permeation,excerpt criticism has been gradually internalized into literati and become an important paradigm of Chinese poetry criticism.Keyword:poetry in pre-Tang Dynasty; dissemina

5、tion of classified reference books; poetic style; excerpt criticism;类书是一种分类汇编文献资料以供检索之用的工具书.它将经、史、子、集等文献资料进行离析,按照天文、岁时、地理、人事、典制等分门别类加以整理、编次排比于类目之下,以便省览、记忆和检索.自魏文帝曹丕延康元年(220年)令诸儒臣编成第一部类书皇览以来,类书的编纂日益兴盛.据张涤华类书流别.存佚所统计,自魏至清,历代史志书目和官私书目着录的类书多达1 035种而其中魏晋至唐的类书就有21部.142-46这些类书很多都选录了诗歌作品,使之成为魏晋南北朝以后诗歌又一重要的书

6、册传播方式.先唐诗歌因被魏晋南北朝及唐代类书的选录,与这些类书一道得以传播.对先唐诗歌通过类书传播的梳理和研究,不仅在诗歌文献辑佚方面具有重要意义,而且对研究唐代及其后诗歌创作风气、中国古代诗歌批评方式均具有重要价值.对先唐诗歌在中国历代类书中传播情况的系统梳理是一项庞大的工作,本文仅从先唐诗歌在魏晋南北朝类书及唐代艺文类聚初学记等几部重要官修类书的传播情况,讨论先唐诗歌类书传播对唐初诗风的影响,以及对中国古代诗歌“摘句批评“的意义.1 先唐类书的编撰与诗歌类书传播魏晋南北朝时期是中国类书编撰的第一个时期.隋书.经籍志着录的类书有:魏皇览、梁寿光书苑华林遍略、北齐修文殿御览,这四部类书是魏晋南

7、北朝时期重要的官修类书,而语对语丽纂要袖中记对要等则属于私纂文学类书.2遗憾的是,这些类书大多已亡佚不存,我们只能从一些类书残卷中分析当时类书的体制特点和收录诗歌情况,如修文殿御览残本载:傅咸诗叙曰:杨骏就吾索诗云.将如搔腿自无觉也.诗曰:“肃肃商风起,悄悄心自悲.圆圆三五月,皎皎耀清晖.今昔一何盛,氛氲自消微.微黄黄及华,飘摇随风飞.“329古歌辞曰:“飞来白鹤从西北来,十十五五罗列成行.妻卒被病不能相随,五里返顾六里徘徊.吾欲衔汝去,口噤不能开.吾欲负汝去,毛羽何崔颓.“330据北齐书北史载,修文殿御览为北齐祖珽、阳休之等奉敕撰,初名玄洲苑御览,又改名圣寿堂御览,最后定名修文殿御览.罗振玉

8、鸣沙石室古佚书.修文殿御览残本考证认为,该书主要取材于南朝华林遍略及北朝文史典籍,引书至魏晋而止.341如此说来,南朝华林遍略也是收录诗歌作品的.关于类书的体例,欧阳询艺文类聚.序曰:“以为前辈缀集,各抒其意,流别文选专取其文,皇览遍略直书其事.文义既殊,寻检难一.爰诏撰其事且文,弃其浮杂,删其冗长.金箱玉印,比类相从,号曰艺文类聚,凡一百卷.其有事出于文者,便不破之为事,故事居其前,文列于后.俾夫览者易为功,作者资其用.可以折衷今古,宪章坟典云尔.“427可见,中国类书编纂以艺文类聚为标志可分为两个阶段,此前类书编纂体制是重在书其事,此后类书编纂“其有事出于文者,便不破之为事,故事居其前,文

9、列于后“,做到事与文兼顾.其实,此前的类书也收录了许多“出于文“的“事“,其中不乏诗歌作品,如现存的北堂书钞玉烛宝典两部类书,就收录了大量的诗歌作品.玉烛宝典是杜台卿于周末、隋初编撰而成的一部时令性质的类书,按照十二月令的顺序分类编撰.1该书对诗歌的征引是以摘句为主的,征引两句、四句者最多.5347虞世南北堂书钞成书于隋大业年间,分为帝王、后妃、政术、刑法、封爵、设官、礼仪、艺文、乐、武功、仪饰、服饰、舟、车、酒食、天、岁时、地等18部.该书共征引先秦到刘宋时期的诗歌260余首,涉及作者80余人.北堂书钞所引260余首诗歌中,有150余首又见于其它文献,原诗五句以上者达110首,占73%.北堂

10、书钞引诗仅21首超过四句,很少有整篇征引的.5349可见,北堂书钞也是比较典型的摘句征引.因类书以类相从和直书其事的编纂体例,诗歌往往是作为事件的记录载体,即因“事出于文“才被征引的,编纂者的初衷并非为了保存诗文,而是为作诗、作文者提供检事的便利.所以,类书中的诗歌有两个明显特征:其一,在编排的方式上是按照类书的部类进行的,诗歌的内容要服从类书的分类要求;其二,诗歌的篇幅往往是片段式的摘录与事有关的诗句,很少收录完整的作品.魏晋南北朝类书编撰的兴盛,与当时诗歌创作对典故、辞藻、事对的追求密切相关.黄侃说:“逮及汉魏以下,文士撰述,必本旧言,始则资于训诂,继而引录成言,终则综辑故事.爰至齐梁,而

11、后声律对偶之文大兴,用事采言,尤关能事.其甚者,捃拾细事,争疏僻典,以一事不知为耻,以字有来历为高.然浅见者临文而踌躇,博闻者裕之于平素,天资不充,益以强记,强记不足,助以钞撮,自吕览淮南之书,虞初百家之说,要皆探取往书,以资博识.后世类苑、书钞,则输之于文士,效用于谀闻,以我收集之勤,袪人翻检之剧,此类书所以日众也.“6188可见,此期类书的传播与文人对类书的需求有关.据隋书.经籍,缪袭等撰皇览一百二十卷,还有梁“六百八十卷“皇览,又有何承天合皇览一百二十三卷、徐爰合皇览五十卷,有“皇览目四卷“,还有萧琛“皇览抄二十卷“71009.可见,其流传之广远、对文人影响之大.南史载,萧秀“精意学术,

12、搜集经记,招学士平原刘孝标使纂类苑,书未及毕,而已行于世“81289.这说明当时类书传播速度之快,社会对类书需求之迫切.梁代华林遍略还曾被商人贩卖到北朝.北齐书.祖珽传载:“州客至,请卖华林遍略.文襄多集书人,一日一夜写毕,退其本曰:不须也.珽以遍略数帙质钱樗蒲,文襄杖之四十.“9515可见,当时类书的传播还是比较活跃的.由于类书在文人中的广泛传播,其所载录的诗歌及其载录特点也必然为当时文人所熟知.2 唐代类书编撰与先唐诗歌的类书传播唐代所撰类书,有欧阳询艺文类聚一百卷、要录六十卷、张氏书图泉海七十卷、检事书一百六十卷、帝王要览二十卷、孟利贞玉藻琼林一百卷、天后玄览一百卷、许敬宗累璧四百卷、孟

13、利贞璧玉芳林四百五十卷、张大素策府五百八十二卷、诸葛颖玄门宝海一百二十卷、张大素文思博要一千二百一十二卷、张昌宗三教珠英一千三百一十三卷.102046新唐书.艺文志增录许敬宗摇山玉彩五百卷、东殿新书二百卷、王义方笔海十卷、玄宗事类一百三十卷、初学记三十卷、是光乂十九部书语类十卷、陆贽备举文言二十卷、刘绮庄集类一百卷、高丘词集类略三十卷、张仲素词圃十卷、元稹元氏类集三百卷、白居易白氏经史事类三十卷、于立政类林十卷、盛均十三家贴、应用类对十卷、高测韵对十卷、温庭筠学海三十卷、皮日休皮氏鹿门家钞九十卷,等.111563-1564其中有官修,有私撰.可见,唐代类书编纂,无论从数量还是规模上,都远远超过

14、魏晋南北朝时期.唐代类书的编纂动机与魏晋南北朝应是大体一致的,主要是为了缀文的翻检之便而作.杜公瞻编珠序曰:“皇帝(隋炀帝)在江都日,好为杂咏及新体诗.偶缘属思,顾谓侍读学士曰:今经籍浩汗,子史恢博,朕每阅览,欲其故实简者,易为比风.爰命微臣编录,得窥书囿,故目之曰编珠.“1239北堂书钞也是为了“集群书中事可为文用者“1316而编撰.大唐新语载:“唐玄宗对张说曰:儿子等欲学缀文,须检事及看文体.御览之辈,部帙既大,寻讨稍难.卿与诸学士传集要事要文,以类相从,务取省便.令儿子等易见成就也.说与徐坚、韦述等编此进上,诏以初学记为名.赐修撰学士束帛有差.其书行于代.“14137四库馆臣认为,白居易

15、六帖也是“杂采成语故实,备辞藻之用“151143的类书.隋唐诗文创作的普及化和日常化,对于才思平平的文人而言,急需诗文创作的素材、典故和事对作为参考,而类书正是使诗歌技术化的一种工具.16这大概是唐代类书编撰繁荣的重要原因之一,这也一定程度上促进了类书的传播.当然,作为官修类书如艺文类聚初学记等,主要是给帝王及宫廷文人写诗作文提供参考的.这些官修类书只有宫廷及上层文人才能接触到,如韦述集贤注记曰:初学记成书后,“写十本分赐诸王“171093.大概安史之乱以后,初学记才开始有民间传播的记载.后蜀毋昭裔曾“令门人句中正、孙逢吉书文选初学记白氏六帖刻版行之“18.旧五代史.梁书引五代史补载:“淮南杨

16、行密遣使致礼币之外,仍贶初学记一部.“19230可见,如初学记等官修类书自中唐及以后在民间开始广泛传播了.白氏六贴等私撰类书在唐代的传播更为广泛.唐代类书在总体框架上与魏晋南北朝类书是大致一样的,还是按照部类进行编排,只是在每个部类中将“事“和“文“分别编排.如前引欧阳询艺文类聚序曰:“其有事出于文者,便不破之为事,故事居其前,文列于后.“较之魏晋六朝时期“直书其事“的体例,一是选录了更多的“文“,使“诗赋“的比例大大增加;二是将“事“与“文“比类相从,增强了文的独立性.其后初学记在此基础上还增加了“事对“,这样更有利于王子们“缀文“时“检事及看文体“.每个部类的“文“虽然是单独编排,但也是据

17、事选文,诗文的篇幅较北堂书钞有所增加,但还是以摘取诗歌的片段居多.所以类书诗文的两个特点在唐代类书中依然存在.唐代类书编排体例的改进体现了唐人对类书新的认识和定位.闻一多类书与诗说:“可见艺文类聚是兼有总集(流别文选)与类书(皇览遍略)的性质,也可见他们看待总集与看待类书的态度差不多.“204从选编诗文的角度看,这样编排的类书确实具有总集的某种性质.唐代这些类书的广泛传播,自然使其中的诗赋作品为更多的文人所接受、所熟知,并成为作诗论文的范例,从而影响到当时诗文创作和评论实践.3 先唐诗歌的类书传播与初唐“绮靡“诗风闻一多先生是较早关注唐诗与类书关系的学者,他从评判的角度分析类书对唐初诗风的影响

18、,“唐初人的诗,离诗的真谛是那样远,所以,我若说唐初是个大规模征集词藻的时期,我所谓征集词藻者,实在不但指类书的纂辑,连诗的制造也是应属于那个范围里的“209.此论虽言过其实,但他敏锐地看到了类书对初唐诗风的切实影响.后来学者多有深化,并延展到类书与科举考试的关系等问题.如张涤华类书流别云:“迨乎科举之盛,士子据以为射策之资.射策则记览之博,翰墨之华,咸所重视,故事文兼采之体,终乃应运以起.“122本文将类书作为一种特殊“选本“,从类书编撰家的选诗和编撰家兼诗人的作诗两个角度分析类书传播对初唐绮靡诗风的影响.3.1 类书家对先唐诗歌类书传播的“把关“从现存类书看,隋初的北堂书钞,虽然以“事“为

19、主,但还是随“事“引证了诗歌260余首.艺文类聚初学记将“事“与“文“兼录,选录了更多的诗歌作品,使这些类书具有了“选本“的意义.至于哪些诗入选,哪些诗不入选,是整首诗入选,还是摘句入选等问题,一是看类书体例编排的要求,二是看类书编撰家的审美趣尚.一个时代类书编撰家编选的共同审美趣尚,则能大体反映该时代诗歌的时代精神.北堂书钞多引曹魏和西晋诗歌,傅玄、曹植、应璩、张华、陆机等人作品最多.傅玄、曹植、张华、陆机等人的诗歌在用典和词藻方面都是比较典型的,从中反映出北堂书钞追求事典和辞华的审美倾向.我们再看艺文类聚初学记这两部官修重要类书的选诗情况.2艺文类聚引南朝文人244人、两晋文人215人,共

20、引两晋六朝文人459人,占全书总数的63.1%;初学记引六朝文人371人,占全书总数的48.7%,其中南朝文人占26.8%.两晋及南朝的文人引用数,在艺文类聚和初学记中的比例均最高.21初学记收录诗歌共1 019首,涉及诗人319位,其中初唐89人296首、梁代64人253首、隋43人149首、陈24人87首.个人诗歌选录数量十首以上者,初唐分别为唐太宗、虞世南、李百药、杨师道、沈佺期、苏味道和上官仪等七人,隋代为江总、隋炀帝、薛道衡和萧悫四人,梁代为简文帝、沈约、孝元帝、庾肩吾、刘孝绰五人,陈代为张正见、阴铿两人,其它朝代十首以上者还有谢灵运、谢眺、庾信等人.从个人诗歌的选录数量看,唐太宗6

21、5首、梁简文帝萧纲39首、沈约32首、北周庾信27首、陈张正见27首、隋江总27首、梁元帝萧绎24首、虞世南22首.22关于南朝诗风,李鄂上书中有一段经典概括:“江左齐梁,其弊弥盛,贵贱贤愚,唯务吟咏.遂复遗理存异,寻虚逐微,兢一韵之奇,争一字之巧.连篇累牍,不出月露之形,积案盈箱,唯是风云之状.“71544有关萧纲、沈约、庾信、江总等南朝诗人的诗风,隋书等文献也多有论及.如隋书.文学传序曰:“简文、湘东,启其淫放,徐陵、庾信,分路扬镳.其意浅而繁,其文匿而彩,词尚轻险,情多哀思.“71730陈书.江总传论载:“总,好学,能属文,于五言七言尤善;然伤于浮艳,故为后主所爱幸.“23347艺文类聚

22、成书于唐初,对初唐诗歌偶有选录,但数量很少,而初学记作为王子们学诗缀文的检事参考书,又成书于盛唐初期的开元年间,因此,对初唐诗歌选录较多.3从艺文类聚和初学记的选诗载文的倾向看,南朝讲究对偶、重视辞华的新体诗是最多的,体现了唐初类书编撰家对南朝绮靡诗风主观态度上的认同.当然,这种认同是建立在初唐帝王对南朝诗风的积极倡导,以及南朝宫体诗在初唐继续盛行的时代风气基础上的.唐太宗李世民的诗歌大多是延续齐梁遗风的宫体诗,唐太宗谓侍臣曰:“朕戏作艳诗.虞世南便谏曰:圣作虽工,体制非雅.上之所好,下必随之.此文一行,恐致风靡.“1441这则文献从侧面反映了唐太宗的诗歌风格和审美好尚.新唐书.文艺传赞曰:“

23、唐兴,诗人承陈隋风流,浮靡相矜.“115738这些论述均指出了唐初诗坛的整体风气还是南朝浮靡诗风的延续.初唐诗风与先唐诗歌类书传播的关系,可以从传播学角度进行考察.在传播学立场上,我们从艺文类聚和初学记的选诗情况看到,在初唐100余年的时间里,南朝新体诗的传播是最多的,特别在唐代宫廷文人中最流行.这种状况与类书编撰家在编撰实践中的把关有密切关系.由于类书编撰家的选择把关,其它很多先唐诗歌作品被艺文类聚初学记等类书拒之门外,被拒之门外的作品就没有办法被初唐文人接受,至少不能从这些类书中接受,而这些类书对初唐文人缀文作诗的作用是最直接的,影响也是最大的.相反,被选入艺文类聚初学记那些南朝新体诗则因

24、类书编撰家的认可和编选,被初唐宫廷文人广泛接受,成为其缀文作诗时选事、择对、用辞的直接参考,自然会对当时诗坛风气产生直接影响.如王昌龄曾说:“凡作诗之人,皆自抄古人诗语精妙之处,名为随身卷子,以防苦思.作文兴若不来,即须看随身卷子,以发兴也.“24290他说的随身卷子,当是一些可以随身携带的小型类书.作为官修类书,艺文类聚初学记等对于帝王及王子们作诗来说,与一般文人的这些随身卷子具有同样的作用.而且艺文类聚初学记等类书对帝王和宫廷文人诗文创作的指导更具有专业性,其庞大的规模和丰富的素材对诗文创作的参考价值更大.3.2 类书家对初唐诗歌创作的“意见领袖“作用奉诏编撰类书的这些类书家们,一般都是那

25、个时代最博学,并在诗文创作领域有较高声望的人.如编撰北堂书钞的虞世南,大唐新语载:“太宗尝出行,有司请载书以从.太宗曰:不须.虞世南在,此行秘书也.“14117在初唐,许多诗人都参与过类书编撰.如房玄龄、魏徵、杨师道、刘伯庄、褚遂良、姚思廉、崔行功等人编撰文思博要;许敬宗、孟利贞、郭瑜、顾胤、董思恭等人编撰瑶山玉彩;许敬宗、李义府等编撰累璧;李峤、徐彦伯、张说、沈全期、宋之问、薛曜、王适、徐坚、元希声、刘知几、刘允济、崔融等人编撰三教珠英;张说、徐坚、韦述、余钦、施敬本、李锐、孙季良等编撰初学记;等等.这些类书的编撰几乎囊括了太宗、高宗、武后三朝大多数宫廷文人和当时的着名诗人.这些类书家的编撰

26、实践活动,既培养了他们的文史修养和类书知识,也养成了他们的类书思维.如虞世南飞来双白鹤,其中“飞来双白鹤“顾步已相失“裴回各自怜“等句,出自艺文类聚卷九十选录的古诗“飞来白鹤“妻卒被病,不能相随“五里返顾,六里徘徊“等诗句.“危心犹警露“源自艺文类聚同卷引周处风土记:“鸣鹤戒露,此鸟性警,至八月白露降,流于草上,滴滴有声,因即高鸣相警,移徙所宿处,虑有变害也.“41564虞世南蝉诗,几乎每一句都可以从艺文类聚卷九十七“虫部“找到根据:首联“垂緌饮清露“、颔联“流响出疏桐“两句源自艺文类聚引张正见寒树晚蝉疏“声疏饮露后“朔吹犯梧桐“两句诗歌;颈联“居高声自远“源自同部引曹植蝉赋“栖高枝而仰首,漱

27、朝露之清流“两句;尾联“非是藉秋风“则源自同部引张正见寒树晚蝉疏末句“寂寞尽秋风“.唐太宗赋得弱柳鸣秋蝉何尝不是如此:诗歌首联“散影玉阶柳“源自艺文类聚引张正见寒树晚蝉疏“寒蝉噪杨柳“、卢思道听鸣蝉“群嘶玉树里“;颔联“含翠隐鸣蝉“化自同部引曹植蝉赋“隐柔桑之稠叶“、傅咸黏蝉赋“翳翠叶以长吟“;颈联“微形茂叶里“出自同部引卢思道听鸣蝉“轻身蔽数叶,哀鸣抱一枝“;尾联“乱响出风前“也出自卢思道听鸣蝉“长风送晚声“流乱把还续“.唐太宗咏烛二首:“九龙蟠焰动,四照逐花生,即此流高殿,堪持待月明.“焰听风来动,花开不待春,镇下千行泪,畏是为思人.“其中“焰“花“人“意象和“动“照“持“等动词,与艺文类

28、聚卷八十引梁元帝古意咏烛诗在用词和思想主题方面具有很大的类似性.显然,唐太宗咏烛诗在立意和用词字上参考了梁元帝古意咏烛诗.这也许是艺文类聚这部官修类书给唐太宗提供了便利.又如参与瑶山玉彩编撰的董思恭,目前存诗仅19首,其中咏日咏月咏星咏风咏云咏雪咏露咏雾咏虹咏桃咏李咏弓咏琵琶等13首诗歌,与艺文类聚等类书的天部、果部、军器部、乐部等部类的细目存在对应关系,前九首都集中在天部,而且他的诗歌多由丰富的典故和繁杂的词藻堆砌而成,存在明显的类书影子.由于唐太宗等帝王的特殊身份,以及类书编撰家的广泛社会影响,作为当时诗坛的“意见领袖“,他们创作的这些“类书式的诗“在社会上广为流传,进一步促进了初唐宫体诗

29、的盛行.致使诗歌创作日益趋向学术化,诗人们形成一种普遍的审美倾向,即优秀的诗歌首先应该使人感受到词汇的雅致和内涵的深厚.因而,诗歌中是否有佳句成为衡量一首诗歌优劣的标准.诗人们借助类书,学习钻研诗句结构、典故运用、词藻搭配等诗歌创作的技巧,成为初唐诗歌创作的一代之风气.4 诗歌类书传播对中国古代摘句批评的意义因类书的体制所定,诗歌在类书中的传播是以“摘句传播“为主的,特别是魏晋南北朝时期的类书,诗歌“摘句传播“的特点更为鲜明.诗歌类书传播的这一特点,也在一定程度上引导着诗人专心于名句的锤炼,忽视诗歌整篇的立意构思.六朝诗歌发展史上出现的诸多诗人“有名句而无名篇“的现象与诗歌作品在类书中摘句传播

30、有一定的关系.在诗歌批评史上,中国古代诗话中的“摘句式批评“,显然在接受方式与思维模式上都一定程度受到诗歌类书摘句传播方式的影响.4.1 先唐诗歌类书传播与诗歌“摘句“批评的兴起摘句批评是指在诗文批评活动中,批评家往往“摘取“诗文作品中一句或数句进行重点评赏,并习惯于将这些重点诗句体现出来的艺术风格和美学特征作为某位诗人总的艺术个性,是典型的以局部代替整体的批评方式.摘句批评作为文学活动的重要内容之一,当是魏晋南北朝时期文学独立于经学后开始兴盛起来的.此期先继出现的诗文批评着作,如曹丕典论.论文、陆机文赋、挚虞文章流别论、钟嵘诗品、刘勰文心雕龙等,就是其重要证据.萧子显南齐书载:“若子桓之品藻

31、人才,仲治之区判文体,陆机辨于文赋,李充论于翰林,张眎摘句褒贬,颜延图写情兴,各任怀抱,共为权衡.“25907此处的“摘句褒贬“正是诗文的“摘句“批评活动.钟嵘诗品“摘句褒贬“的具体事例很多,如诗品序所举“古今胜语“:“思君如流水,既是即目;高台多悲风,亦惟所见;清晨登陇首,羌无故实;明月照积雪,讵出经史?“2698是目前所能见到的六朝诗歌“摘句“批评的典型范例.魏晋南北朝时期兴起的“摘句“批评,自然与那个时代诗歌追求偶对、讲究辞华等创作风气有关.若从魏晋南北朝类书编撰兴盛、诗歌类书传播广泛的事实看,其时的诗歌类书传播对诗歌“摘句“批评风气的形成也是有很大影响的.4由于诗歌类书传播的广泛,当时

32、文人要经常翻检类书进行诗文创作,自然对类书中选录的诗歌十分熟悉,不仅熟悉类书中的诗歌题材、主题和风格特征,更是对类书中的“摘句“烂熟于心.类书中的那些“摘句“较之一般文集和选本诗歌而言,其被作诗者所接受的机会更多,也更直接.在长期的诗歌创作实践中,类书诗歌的特点和“摘句“,被诗歌创作者和批评者潜移默化地接受了,并被逐渐内化为一种思维模式.诗歌“摘句“批评当是在魏晋六朝时期以类书为借鉴的诗歌创作与接受批评实践活动中逐渐兴起的.4.2 先唐诗歌类书传播与诗歌“摘句“批评标准的确立“摘句“批评重在评赏诗歌中的“佳句“,魏晋南北朝文献中有关“佳句“评赏的记载,说明在“摘句“批评实践中,已经逐渐形成了以

33、“佳句“为标准的诗歌“摘句“批评的诗学价值观念.如晋书.孙绰传载,孙绰尝作天台山赋,初成,示友人范荣期,“每至佳句,辄云:应是我辈语“271544.世说新语载:“谢公因子弟集聚,问毛诗何句最佳?遏称曰:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏.公曰:訏谟定命,远猷辰告.谓此句偏有雅人深致.“28235又世说新语载王孝伯摘录古诗中“所遇无故物,焉得不速老“一句,认为“此句为佳“28278.梁书.王筠传载:沈约“制郊居赋,构思积时,犹未都毕,乃要筠示其草.次至坠石磓星,及冰悬埳而带坻,筠皆击节称赞.约曰:知音者希,真赏殆绝,所以相要,政在此数句耳.“29485又如钟嵘诗品评谢灵运诗是“名章迥句,处处

34、间起“2691,谢眺“奇章秀句,往往警遒“26180,虞羲是“句句清拔“26303.4.3 先唐诗歌类书传播与诗歌“摘句“批评范式的形成魏晋南北朝所兴起的诗歌“摘句“批评,通过有唐一代诗歌类书传播的涵养、浸润和强化,到唐宋时期已经成为中国诗歌批评的一种重要范式.关于这一点,我们可以通过钟嵘诗品、唐代类书艺文类聚初学记和宋代诗话有关摘句的比较得到说明.钟嵘在诗品中摘录并高度推崇的诗歌“佳句“,在后代的诗话作品中多有摘评.略举数例以说明,如“思君如流水“,石林诗话艺苑卮言乐府古题要解四溟诗话等均有收录赏评;“明月照高楼“,乐府古题要解艺苑卮言对床夜语岁寒堂诗话等诗话有收录赏评;“池塘生春草,园柳变

35、鸣禽“,石林诗话唐子西文录附录韵语阳秋沧浪诗话巩溪诗话中有收录赏评.钟嵘诗品未摘录赏评的诸多“佳句“,后代诗话作品中多有收录赏评,如古诗青青河畔草中的几句诗歌,诗式沧浪诗话对床夜语艺苑卮言中都有收录赏评;如谢眺晚登三山望京邑诗“澄江静如练“,唐子西文录附录韵语阳秋岁寒堂诗话艺苑卮言中都有收录.这种现象说明,钟嵘诗品中的“摘句“批评方式不仅为后代诗话类诗歌批评着作所采纳接受,而且将之发扬光大,使之成为中国古代一种重要的诗歌批评范式.将历代诗话中选录评赏的诗歌“佳句“与艺文类聚初学记选录的诗歌进行比较发现,历代诗话中重复收录评赏的历代诗人的“佳句“,往往都被艺文类聚初学记两部类书所收录,这应该不是

36、巧合.而是因为被艺文类聚初学记等类书收录的这些诗歌,因其在文人诗歌创作实践中的反复参考、翻检和学习,其在文人中得到了比较广泛的传播和认可;也在诗歌批评实践中不断地被关注,并通过诗歌批评,从这些类书的“摘句“诗歌中提炼出“佳句“以作为一种诗风或者某个诗人的创作特色.这种批评的过程也是使类书诗歌不断地被经典化的过程.其经典化的基础是读者和批评家在阅读接受中的选择和提炼.艺文类聚初学记等类书的传播正好为读者和批评家的接受提供了条件.因此,可以说中国古代诗歌“摘句“批评范式在唐宋时期得以形成,诗歌的类书传播在一定程度上为其提供了某种基础性条件.5 结语诗歌的类书传播是魏晋南北朝时期产生的一种重要而特殊的诗歌文本传播方式.相对魏晋南北朝时期诗歌的口头传播、石刻传播和选集、别集传播而言,诗歌类书传播具有其特殊性,在主题和内容上总是依附于类书的类