《劝学》教案4新人教必修三

1、劝学教案一、教学目标（一） 学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。（二） 了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。二、难点、重点分析（一） 作者从哪几个角度论述中心论点的 ?每组比喻包含什么意思 ?各组比喻之间在意义 上有什么内在联系 ?分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点分三段从 三个不同角度进行论述：第 l 段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝” ，不能认为它的意思是比喻学生超 过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水” ，说明事物 经过一定的变化， 可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三 个

2、比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则 直”、 “金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明 而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论 的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思不如须臾之所学”先来阐说，接 着就用“登高而望” “不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思” 的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高 而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻

3、、陆、水等方面阐明了 在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用， 从而说明人借助学习，就能弥 补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先 天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用 这个角度来论述中心论点。第 3 段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土” 、“积水推论到“人的积 德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬 步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一 个层次， 说明学习要积累。 下面就分两层说明如何做到积累。 作者用四个比喻正反

4、对照： 先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才 是学好的关键；又用“楔而不舍” ，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒， 才会有所成就。这是本段第二个层次， 说明做到积累就要坚持不懈。 最后一个层次， 作者用蚓和蟹两个比喻正反对照， 说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综 上所述， 作者在本段中又分三个层次， 是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点 的。（二） 本文设喻有什么特点 ? 分析：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既 有说服力又有感染力。本文的设喻特点：（1）以

5、日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了 人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明， 充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“ *木为轮”、“金就砺 则利”等从正面阐明学习的重要性。 正反设喻， 如“蚓”和“蟹”、“骐骥” 和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反 复设喻，如“ * 而望”、“登高而招” 、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”，连用几个 不同的比喻，使读者加深对道

6、理的理解。（3）设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后， 再用另外的比喻进一步论证，如第 3段第一层，作者先用“积土成山” 、“积水成渊”设 喻，引出 “积善成德”的道理，再用“不积跬步” 、“不积水流”两个比喻从反面进一 步论证。三、教学过程设计（ 一） 提示本单元教学目标和本文教学目的。（ 二 ） 预习检查。（ 三 ） 导入新课。 从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。（四）

7、作者介绍 （结合注释 ）。荀子（约公元前 313一前 2 38）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵 令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成 者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为 转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张 治理天下既要靠“法制” ，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要 性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语 、孟子的语录体，发展为有标题的论 文，标

8、志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善 用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。（ 五） 解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个 字是什么意思 ?学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思 ?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心 理学上叫做给学生建立“注意中心” 。接着就讲：“劝”的繁体字“ * ”是形声字，凡 是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励” 、“努”等。这是“劝”的 本义，而在现代汉语中， “劝”，解释为“劝阻” ，词义已经

9、转移了。作者在这篇以劝 学为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才 能，培养高尚的品德。（ 六） 指导学生处理课文字词句中的疑难问题。1 对照注释，借助字典，正字正音。第一组：通假字第二组：其他易写错读错字2 给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。3 复习初中知识，综合“思考和练习”二，学生自己理解文言常用虚词“于” 、“者”、“而”的用法。4 学生试译难句，教师点拨指正。（1） 君子曰：学不可以已。 “君子”是一个合成双音词。 “可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中“以”已失去介词的作用，只协

10、调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多；。全句译为：有学问有修养的人说，学习是它还表示情理上应当如此，可译为“应该”不应该 （可以、能够 ） 停止的。“符合”的意思。 “绳”“ * ”和“为”是两现作“揉”，解释“使（2）木直中绳， * 以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词， 指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。 个动词，“* ”通“糅”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法， 弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结 果，作连词用，译作“而” 。全句译为： （ 一块）木材直得合乎 （木匠拉直的 ） 墨线

11、，假如 使它弯曲而成为车轮，它的弧度 （就可以）符合圆规（画的圆圈 ）。（3）积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵” ；“圣心”指完美的品 德和最高的智慧；“自得” 不是现代汉语中的合成双音词， “自”是自然，“得”是通；“而” 是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品 德和最高的智慧也就具备了。（4）假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成双音词，偏义复词，联系上 下文，偏指舟。 “水”，名词用如动词， “游泳”。“绝”是会意字，从“ * ”，从“刀”， 从“卩” （象人形 ） ，意思是人用刀横断丝织品， “绝江河”很像横断水流，所

12、以“绝” 引申为“横渡” 。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。 全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。（5）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定 语后置的标志。 “爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成 褒义的比喻义：帮手、武士；现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩 有了变化。“强” 读* ，坚硬的意思。“上”、“下” 方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄 泉”是特殊的单纯双音词。 “用心” 不是合成双音词， “用” 是引介原因的介词， 译作“由 于、因为”、“心”是“心思”的

13、意思。 “一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没 有锋利的爪牙，坚硬的筋骨， （却能）上吃泥土，下饮地下水， （ 这是）由于心思专一 （的 缘故 ） 。（七） 诵读第 l 段。1诵读的准备。先给下列句子划分节奏 （ 学生试划，教师纠正 ）： 学不可以已 * 使之然也 木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎已则知明而行无过矣 让学生解释下列词语：“已”在现代语中有没有相同用法 ?请举例。 （ 奔腾不已，不能自已 ） “以为”跟“自以为得之矣” （ 石钟山记 ） 中的“以为”用法是否相同 ?（ 不同。 “自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之为”（用它做成 ）的省文。 ）“虽”一一

14、这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用法相同：相如虽驽，独畏 廉将军哉 ?（不同 ） 虽大风浪不能鸣也。 （相同）“木受绳”二句把省略的意思找出来。 （“受绳而后锯之” “就砺而磨”都是不 言而喻的，故可省。 ）2学生练习背诵。 先自读两遍，再由教师领读一遍 （ 师生都不看书 ） ，然后检查试背，发现难点，指出关键在于要理清文理。3文理分析。 第一步：找观点 提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的 ?（ 起句和结句 ） 追问：开头说：“学不可以已” ，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的 吗?（ 不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣”

15、这个观点的。 ）再追问： 既然如此， 起句和结句所表述的观点又是怎样的关系呢 ?（ 后者用来证明前者 因为“博学而日参乎己”有“知明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。 ）补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意 思?（ “博”要“博”则“不可以已” ；“日”每天；亦“不已”之意。 ） 第二步：弄清设喻的内涵提问：这段话中的设喻可分几组 ?（分三组：“青，取之于蓝而寒于水”；“木直中绳*使之然也”，“故木受绳则利”。）追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学行无过矣”这一论点的。 既然如此，是否可以认为这是简单的重复 ?（不是，因为三者的角度不同

16、）。再追问：它们的角度不同表现在什么地方？是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发 达程度也高于学习之前。 说明事物的状态、 性质既经改变， 则不会恢复到原来的状态、 性质上去，用“* ”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳则直” “就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过” ；被省略的“锯” “磨”二字，都表 示持续的动作，又包含了“不可以已”的意思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括， 由此顺理成章地引出作者的观点。最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。4熟练地诵读这一段。 学生参照上面的示意图齐背一遍

17、，先自查、互查，后由教师检查。诵读第 2 段。（ 八 ） 诵读第 2 段。1诵读的准备。先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“ ”表示） 。吾尝终日而思矣，不知须臾之所学也。登高而招，臂非加长也，而见者远。君子生非异也，善假于物也。后解释词语：“终日而思”和“ * 而望”属于“对举” ，结构相同， “而”表示修饰关系。用现 代语表述，依次为“整天地想”和“跃起脚跟向远处看” ，前者加“地” ，后者不加。“彰”就是“明”的意思。从“彡” ，从“章”，“章”亦声，光彩夺目之意。“利足”现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快 ）。利足，就是跑得快。“致” 或以为

18、同 “至” ，非是。 “致”与“绝” 对应， 都表示动作结果， 课本注为“达 到”是正确的。“能水”今南方亦有“会水”一词，指游泳而言。2学生练习背诵。方式同前。3文理分析。教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。（“ *而望”不如“登高之博见”：“登高而招”则“见者远”；“顺风而呼”则 “闻者彰”；“假舆马”可“致千里”；“假舟揖”可“绝江河”。）追问：这些设喻各有什么作用 ?（用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习的重要性。承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。的作用亦与此相同。 ）再追问： 结句中“善假于物”是指上文哪些语句说

19、的 ?（ “登高而招” “顺风而呼” “舟揖”“舆马”）它们是不是简单的重复？所假之物的性质是否相同?（不是。中所假之物“高 （山）” “风”，都是自然物；中所假之物“舆马”“舟揖”，是人的发明创造之物，二者有层次高低之分。 ）小结：喻属起句；喻属结句。 主导问：起句和结句是怎样的关系 ？（ “学”是前提条件， “善假于物”是结果能利 用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。 ） 请归纳本段大意：能学习才能善假于物 （板书）。4熟练地背诵这一段。 方式同前。提示学生注意作者行文方式： “登高”“顺风”中已含有“假物”之意，但未 明白点出“假”字；至“舆马“舟揖”二喻，才明白点出；最后再说“

20、善假于物”，给人的印象就深了。了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。（ 九 ） 诵读第 3 段。1诵读的准备。 先划分下列句子的节奏：蚓无爪牙之利非蛇鳝之穴无可寄托者 后解释下列词语：“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”或注为“于是” ，亦通。虚词也可以活解，只要 于文意无害。“无以”可与“河曲智里无以应”作比较。这里是“没有办法”的意思。 2划分层次，然后练习背诵。第一层 （首句、以句号为标志、下同 ）说明积善而后圣心备的道理。 第二层（第 24句）从正反两面设喻说明积累的必要性。 第三层（最后两句 ）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。 提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背诵，最

21、后连贯地背诵全段。 3概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用 心专一。（ 十 ） 总结全文。1思想内容。总结方式：先列出各段的论点 （分论点） ；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（ 中心论点 ）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。学不可以已 （ 中心论点 ）“不已”才能“知明而行无过”意义 （ 分论点之一 ） “不已”才能“善假于物”意义 （分论点之二 ） 学而不已，方能积累，即“锲而不舍”态度 （分论点之三 ）教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶” 所以需要改造，改造后即可为善， “虽有槁暴，不复挺者， * 使之然也”，就说明了这 一点改造的方法就是进行教育， “木受绳则直，金就砺则利” ，说明教育可以改造人，使 人为善。这种教育改