上善若水 教案 说课稿 教学反思

1、老子是道家思想的创始人，是我国古代著名的思想家和哲学家，“道”是老子哲学中的最高实体，它不仅是产生自然万物的本根，也是自然万物运行和发展的规律，是老子思考世界和探究世界的哲学基础。“道”表面上以天道自然为宗，但深究起来，其归宿点和落脚点仍在人生，关注个体生命的存在。“水”是老子之学的一个很重要的德性象征，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人们展示了“道”的人格内涵，为此，我就从老子的“上善若水”入手，来认识老子“水”隐喻的深层哲学内涵。 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（老子第八章）这里“上善”的“善”即是“德”，老子认为“德”是“道”的体现和基本特征，“上

2、善”即指“上德”，相当于具有上乘的、最好德性的人。 老子为什么将“上善”与“水”联系在一起呢？这是由于水是万物之本、生命之源，是人类社会存在和发展不可缺少的物质条件。各个时代的人都是“缘水而居”，每时每刻都离不开水。水同时也是文化之源，“人类几乎所有的文明都是源于水这一特殊的物质，人类对水的需要，构建了水的价值；水的价值，则满足了人类的需要，人类的文明就是在这种需要构建价值和价值满足需要中运行，进而一步一步创造和发展起来的。” 老子在论述水的时候，更多的是强调的是个体生命的存在，强调人的自然生命是人的最本真存在的形式。老子赋予水以至高的道德本性，以水性比喻人性，他认为最高德性的人，就像水一样，

3、水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不愿意呆的低洼之处。可以说“上善若水”所体现的哲学内涵，是老子水哲学中最精彩的部分，也可以说是老子人生哲学的总纲，具体包含以下三个方面的主要内容： 第一，“善利”。老子认为“水”和“道”的基本特征就是善利万物。为了说明水的“善利”，老子在接下来列举了水的七种善性，其实这也是老子对理想人格的内在要求，这七种善性为：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”（老子第八章）在这里，老子把水的善性人性化了，水性与人性得到了最和谐的统一，下面我们就对这七种善性进行简要的分析。 1 居善地 “居”，含居处、停留之义；“地”说文解字中曰：“重浊阴为

4、地”，荀子儒效篇：“至下谓之地”由此可见“地”含有卑下、低下之义。也就是说，水甘居低洼之地。正因为水有这样的品德，所以江海能成为一切溪流向往的归宿，这显示了江海能纳百川的博大胸怀，老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（老子六十六章）关于“水”的这种品性与“道”的关系，老子又做了如此的说明：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”（老子三十二章）“道”充塞于天下，万物无不归附于“道”，这好比溪谷之水流归于大海一样。老子以水的这样的善性来说明一个人、一个国家应该具有的崇高的品德和处世之道。一个人不要高高在上、居高临下，对人不要趾高气扬，而要善于表现出谦虚、谦下，只有这样才能够更

5、好的修身、养性，圣人做到这一点，才有助于完成齐家、治国、平天下的重任。推及一个国家，特别是大国，在处理自身与他国关系的时候，也应该像水一样具有谦卑的美德。老子说：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”（老子第六十一章）国家与国家之间，应该相互谦下，特别是大国对于小国来说，更宜为下。 2心善渊 “心”有存心、心胸、胸怀之义；“渊”指渊深、沉静的意思，即心胸要善于保持沉静。水以无形、虚静为特点，渊深而多藏，含而不露，好像没有什么东西一样，这

6、是水的一种美德。对于这种美德，老子还有相关的论述，他说：“上德若谷，广德若不足。”（老子第四十一章）老子在这里告诉人们，无论一个人知识和能力有多么的高深，心境都要像水那样善于容纳百川且深沉渊默，他还说“知者不言，言者不知。”（老子五十六章）他认为真正知识渊博的人从不夸夸其谈、自我炫耀，相反，那些善于夸夸其谈的人没有真正的智慧。另外老子第八十章中说“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”所以说圣人总是虚怀若谷，从不自我夸耀，这显示出圣人难得的美德。 3与善仁 “与”有两层意思，一是给予、付出；二是指相与。“仁”有仁爱、友善之义。也就是待人要善于真诚、仁爱相待的意思。从“与

7、”的第一层意思来看，水是能够生养、哺育万物，对此古代朴素的唯物主义者大多认为水是宇宙万物生成的本原，在西周时期盛行的“五行说”认为“水、木、金、火、土”是世界的本原，水是五行之首。中国古代的哲学家管仲在管子水地中也提出“水者，万物之本原”的思想。后来王充在论衡书虚中又说：“天地之有百川也，犹如人之有血脉也。血脉流行，泛扬动静。”水龙经又云：“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”类似的记载有很多，这都是把水视为生命所离不开的重要物质。水能够孕育万物、滋润万物，又不图回报，这种仁爱之心足见其品格高尚。老子要求人们学习“水”的这种品格，具有无私奉献的高尚精神境界。

8、 从“与”字的第二层意思来看，水是最柔慈的，这也是水的本性。，在处理自身与外物的关系的时候，“善利万物而不争”，不与万物争夺任何的利益，并能做到与万物和谐相处，这就又显示了水具有友善、仁爱的精神。老子以“水”喻善，说明人应该像水一样处世仁慈，与人交往要真诚仁爱。他还说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”（老子四十九章）对于为善和不为善的人都要一视同仁，给予善待，这样的德性才是高尚的。 4言善信 “言”指说话、言语。“信”即诚信，这里指言行一致。意思也就是说话要真诚不妄，老子以“水”为喻，说明如果心中纯净，心无成见，言语就能发挥它的诚信功能。而且对别人也要采取信任的态度，老子说：“信者，

9、吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”（老子四十九章）无论对诚实的人还是不诚实的人，我们都要对他表示信任，这样才能显出自己德性的诚挚。作为一国之君，要多为百姓做实事，不要只在口头上做出任何的承诺，只有获得百姓的信任，并对百姓有所信任，这才是获得百姓拥护并治理好一个国家的关键所在。 5政善治 “政”指为政、行政；“治”指治理、整理的意思。水具有柔的特性，能随物成形，并能溶解污物，这种特性可以使它能冲洗污垢、涤净赃物，这是水圣洁的美德。老子认为人们应该学习这种美德，并要求一国之君要学会治理国家，为政清正廉洁，不仅自身要保持心灵的纯洁，为政两袖清风，还要惩治腐败，净化社会空气。他特别强调，为政者不要逼使

10、人民不得安居，不要阻塞人民的生计。他说：“无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”（老子第七十二章）老子正告统治者，治理国家不能靠严刑酷法，否则“大威至矣”。他又说：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。”（老子第七十四章）老子对统治者的反复告诫之情，溢于言表。 6事善能 “事”指办事、做事。“能”即能力，这里指善于发挥才能，顺利完成所做之事。就水来说，水能动能静，能缓能急，能柔能刚，水虽然常常呈现出柔弱的姿态，但是这种柔弱在必要时又能战胜刚强。对此老子指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强

11、者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（老子第七十八章）老子认为天下没有比水更柔弱的东西，可是摧毁坚强的事物，又没有什么能胜过水。他还明确指出：“柔弱胜刚强。”（老子三十六章）水是至柔的东西，却具有攻无不破的特点，故“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（老子四十三章）即柔软的东西能够在坚硬的世界中畅通无阻，所以水无孔不入、充盈于宇宙万物之间，这也正是老子重水的原因所在。水之所以能善尽其能，是本性使然。彻底的贡献，而无私心杂念，这是至善的表现。 7动善时 “动”指变化运动。“时”指时令、时机。意思就是行动要善于把握时机，应时而动，应时而止。就水而言，它的变动合时可以从以

12、下三个方面看出：一是指春夏涣散，秋冬结冰；二是指江水东流，“不舍昼夜”，与时俱行；三是指海潮进退，守时不爽。“那么上善的人应物变化，他们取法于水，也是本于时的，也可以从三个方面来看：第一，他的做事，能屈能伸，完全顺乎时；第二，他的求道，不舍昼夜，完全依时而行；第三，他的从政和修身，可仕则仕，可隐则隐，完全是进退不失时，这些都是与“天道”保持一致的。” 老子以水为喻，择其善者、利者论之，既体现了老子的处世哲学，更深刻的反应了老子对理想人格的哲学追求，以上“七善”涵盖了立身处世的方方面面，所以“几于道”。这里以水论道，实为以水论人，是老子人生哲学的根本内容。 第二，“不争”。如果说“善利”是水和道

13、的基本特征，那么“不争”就是水和道的最高境界的特征。老子认为唯有做到不争名、不争利、不争功，才不会有任何的过失与错误，即“夫唯不争，故无尤。”（老子第八章）这也是老子论述“上善若水”的根本主旨。老子的“不争”哲学和他“无为而治”的政治主张有着内在的必然联系，在老子书中多处谈及这一思想。“圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”（老子第二章），老子第三十四章说：“万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，”第八十一章说：“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”在老子看来，“无为”和“不争”是做圣人的标准。就是说，水善利万物而不争，不张扬自己，不向万物

14、索取回报，圣人应该像水一样，不做妄为之事，用“无为”的态度看待一切，用“不言”的行为引导大众。要任凭万物自然生长而不加干涉，造福万物而不主宰万物，做了有益的事不要居功，不要争名、争利。第三，“处下”。“处下”是“不争”的重要表现形式。老子书中也多处论述了“处下”的表现和好处。在第八章中说：“处众人之所恶。”第三十二章中说：“道之在天下，犹川谷之于江海。”第六十六章说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”人往高处走，水往低处流，这是常理，所以老子说“处众人之所恶”， 因为水有向低处流这一“处下”的天性，所以水“几于道”，说明“水”同“道”一样具有“低下”的特性，像江海的水是由百

15、川溪谷的汇聚而成一样，万物依归于江海，正因为它处下，这是老子水哲学中“处下”的基本含义。老子认为“处下”为“上德”，在他看来“处下”能使人具有“上德”。在老子第二十八章中：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第四十一章中说：“上德若谷。”“溪”和“谷”是流水和存水的地方，都是低下的地方，老子这里把“处下”与“守柔”、“守卑”联系在一起了，老子认为知道刚强雄壮，而处于雌柔微弱的地位，这就像天下的溪流，德性就永远不会离失。知道什么是荣耀，而安守卑辱的地位，就好像天下的川谷，德性才能得到满足，所以崇高的德性就像山谷。从中我们可以看到老子的贵“柔”思想，他认为，保持柔弱的姿态是获取成功的根本，圣人常处无为之事，行不言之教，但能做到无不治，这与“曲则全，枉则正”的道理是相通的，这也体现了老子关于矛盾对立面双方互相转化的辩证法思想。 老子对水的善性分析精辟独到，观察也甚为细致，从而把水性与人性紧紧地结合在一起，做到了自然与人的有机统一，真正凸现出“上善若水”理想人格的哲学本质