《恒河大手印》原文

1、恒河大手印原文恒河大手印原文应知传承诸上师与我心无别 ,见、定、行一切行持皆摄于心。见者 ,了知一真法界 ,法尔如来藏心 ,无量显现染净诸法 , 具足法尔平等性义。见宗唯有般若光 ,可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲 , 般若菩提等持双运,故空悲双融方为正定。具正见正定者 , 契合诸佛生之苗芽 , 即菩萨行趣一切利她六度万行 , 方为善机行者。能再于寂静处 , 放下一切事缘 ,一心精进 , 即生于本净心体 , 必得正解脱而登妙觉。但尤要者 , 令身安住如须弥山 , 令心寂静澄清 , 不为外境所牵 ,随处可修。或未能如就是 , 但一心向于此三门 , 即不当起贪瞋痴诸作业罣碍 ,于未来世 , 亦能由

2、苦转乐。此三要 (见、定、行 )为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。然随境而转之粗妄念 , 遮盖自心本相 , 虽经直指 , 亦不能见。故当先使粗妄澄清。因示曰 : 最初令心坦然住 , 不擒不纵。离妄念 , 就是无为而住之自心性 , 即智慧光明。若以有为为道而修 ,必不了悟本元 , 此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元 , 然所住不越于贪着乐明无念等功力之中。当遣离贪着如就是等功力境 ,顿然安住 , 方现赤裸了彻之自性本元体。急呼 呸字, 顿断妄想之流。息粗妄心所而住定 , 则离攀缘一切法之境 , 自性即明彻、赤显离心智慧 , 如如现住息粗妄心所而住定 , 洞达离生灭有无诸边 , 超绝

3、语意分别境 , 而自安住离言思之智慧性境中。(此指法身体性智、 瑜伽、见宗 )如不识此而修 , 则就是未离心之作用及有为之见 ,与自性大圆满道悬隔 ,不得无修光明轮。于见宗未得印证,则虽修亦无保任之境 , 故以印证见宗为首要。 后可印证自住之智慧 , 就是即住自本性 , 非由她求 ,亦非昔无今有。 ( 此为第一密义 )令心如河流 ,任运自然住 , 起伏不作成立与遮遣 , 即得法身自相。心起知为智能功用 ,观照及一切时皆如就是。 故放逸不修与勤积恒河大手印原文修习 , 其法性无增减。贪瞋、烦恼、苦乐感受等之自性, 知其皆就是法尔 ,即得法身妙用。如不达自然任运 ,必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无

4、修之大自然住。 无论何时 ,唯以认识直指见宗 , 一切尽摄 , 不可于各各妄念起伏上 ,作各各调伏对治。妄念与烦恼 , 皆法身本觉智慧相 , 其自性亦即法身本体光明之真实。知之 , 即名本体住之光明 , 其直指自性光明之见宗 , 能熟其自相 , 即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相 , 即所谓之光明母子相会也。 (本觉母 , 始觉子也 )。不忘已认识之见宗自相光明,对于境界功用中之妄念烦恼, 不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如就是之境 , 有乐明无念诸功力而遮本元自面者 , 当揭此皮壳 , 自性之相方能赤裸呈现 , 就是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明 ,曰:泉水

5、汹涌激流妙。如就是一切时能保任离绝道验之关要、 无可言说之自性了彻者 , 入定、出定行持无别 , 上座、下座修持亦无别。此为不修之大修 , 自住等遍之智慧。如河流之瑜伽 ,无毫发之修正 , 然亦无剎那之驰散。颂云 :未曾修习未曾离 ,亦不离无修习义。于此自性大圆满根本道 , 有成如 卍字者 ( 于圆满法如量得解 ), 或顿时得解脱 ,则为色心大离体所显一切法身之妙用 ,无有能修所修。倘未得坚固 , 则就是起现妄念、为她力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处 ,以勤修具足之禅定固聚。否则 , 纵久修习 ,道验不生。故闭关修持 , 以免行仪上易生习性之染污 , 乃能于根本定之自地道验智 (即道力

6、证验之智 )与后得智 ( 或出定之后得智 )相融也。闭关修持,虽有护持 , 依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智, 使与行仪相合 , 则徒以对治 , 不能克她缘 ,恒河大手印原文致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得,就是为尤要。此无她法 , 只不离本定法身见 , 无能所、就是非 分别 , 自然任运 , 保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分别心 , 入有作为之网者 , 无有解脱时也。此即法身自住之赤露智 , 本未曾迷之觉性心 , 须决定护持相续。 ”(以上就是第二密义 )定 , 至行之要。如无解脱智之道力 , 唯住休息之行持 , 仍不能越色

7、、无色界。因其未能克制贪瞋缘起及诸行业流。以未得决定心之道力故 , 于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生瞋恨 , 如对病痛生苦受想等 ;所起一切 , 皆就是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。必须在了知妄念自灭之同时 , 即识知显见自识之智性 ,则自然而住。妄念灭处清净随得 , 更为重要 (仅识妄念 ,不能断惑 )。念之起灭同时 , 如水上绘图 , 即绘即消 , 本皆清净。自起自灭 ,绵绵密密 , 相续不休 ,得任运矣。正起念时 , 亦不见有念可起 , 就是名无念。非如一般人所想象者 , 一念不生名无念也。依于妄念 , 调修法身 , 则所现之妄念皆调现为自性之妙受用 , 即五毒妄念所现之粗者 ,

8、皆能令具自性解脱之光力 , 明空成受用也。一切妄念 , 皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心护持之,因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相 ,而其自性未出智慧法身之清净中。 故于广大不断之光明所照中 ,妄念自性原空也。如就是长久串习行持 , 则妄念自起调治 ,动静无分 ,得无坏住。极其功用 , 虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同 , 然不似其成坏之实执 , 而集诸行业 , 随贪欲力成转移。当念生时 , 初识其妄念之相 , 其相随灭 , 如遇旧识之人 ;次则妄念必自灭 , 如蛇结自解 , 最后妄念无利无害而隐灭 , 如盗入空室 , 就是为解法之最要妙。知修不知解 , 与禅天同。若不具如就是

9、解法妙要之修习 , 虽心能坚住禅定 , 亦落于上界之禅定。如以了知妄念起住为足者, 就是与下劣狂惑无别。 或偏于空性求恒河大手印原文法身印契等等思量 , 然遇恶缘时 , 则所修持不能解除境缚 , 而反自现过失。起灭、自灭、定灭 ,皆就是妄念自灭 ,随妄本净。此灭解相 ,即自解脱现量唯一之要 ,亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。具此要妙 ,无论所生就是何烦恼妄念 , 皆显为法身 - 妄念尽为智慧,逆缘成为助伴 ,烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。 解脱染净缠缚 , 无功用修正而任运也。 如无此解法之道力 ,虽有至高之见地、甚深之修持 ,亦于心无利。烦恼力未退,非真实之道。如得此自起自灭之妙要 ,

10、虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依 ,然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。如到金洲 , 求她石了不可得。任何所起之动、静妄想 , 皆唯现成之真实定境。 复求迷乱自性者 , 了不可得。见、定、行三要就是三世佛之密意中心 ,一切乘之顶尖 ,故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果 , 四者在自性了彻之境中 ,统摄为一面 , 行之最极心要。亦就是即定即行之要。即就是于何时了悟赤裸裸之智慧性 , 即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述 ,体实一也。如此行持自性大圆满本清净之无失要道者 , 实九乘之巅顶。其余各乘之道 , 即随从而为此要道之台架与助伴。见本净之自性般若光明相时 , 则由定所生般若

11、之功用更炽 , 如夏水瀑流。由空性之本住起现大悲入无方悲悯 , 亦法尔然也。空性与大悲双运要道现证时 , 如海诸行 ,一一自现作用 , 似日之与光。如就是与福德资粮合作 , 广为利她之行 , 以圆成真实见宗 , 而为无染寂乐之助伴。三要者 : 知自心相 , 依妄念缘 (境) 、念之 ( 随)起, 而观察自心本相 , 认知法身自性 (这就是见 )。融妄念为法身妙用 , 熟识法身。 (这就是定 ) 于念灭上 , 坚固而定 , 念无连续 ,法身之见不忘。 (这就是行 ) 心注眼 ,眼恒河大手印原文注空 , 为一切要中要。 (须参仰兑修法 )非经密乘第四灌顶之大手印 ,不能称为大手印。真实法尔 ,即就

12、是真正大手印。不修不整不散乱 ,即其最上法门也。 空、乐、明 ( 明又称智慧 ) ,空即无念 , 故又称 乐、明、无念 。不起修正心 , 又绝无散乱 , 以守护自心。如就是无住、无缘、任运 ,而不违越自心明净本体者 , 即同手执明灯 ,照破黑暗。即就是善守护三昧耶。如分别执着 , 岂唯违犯三昧耶？！永离分别执着 , 无所住而生其心者 ,乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。无作之修 ,以观心为最要。超离一切边见、执着、遍计 ,方为真正见中之王。修 ,必于自心明体毫不散乱 ,方为真正修中之王。行 ,必安住于自心明体 ,无作无求 , 方为真正行中之王。若言果道 ,必于圣凡、上下、涅盘、生死皆无希求、无所住 ,真正无上之随缘不变、不变随缘 ,寂而恒照、照而恒寂 ,等同诸佛 , 方就是果也。无念并非无记 (此就是无始无明 ), 更别于外凡。由不觉而始觉 , 始觉即同本觉生出之子光明 ,而合母光明也。虽立见宗 , 亦非不修所能证。金沙具金质 , 但未即成金。必须炼冶工夫也。三修门 : 身修 ,离诸作为 , 如世间无益之事及其它