东亚国际体系.doc

东亚（远东）国际体系与中国古代对外政策一.国际体系1.国际体系的定义：国际体系为一批独立或比较独立的政治实体（现代早期以来主要是趋于并最终形成各自民族特质的现代国家）的集合，这些政治实体相当频繁地、按照大致规则化地过程相互作用。2.国际体系的要素：国际体系的环境、界限、结构、规范以及体系组成单位的政治性质和相互活动方式 国际体系环境是指跨国的、有全局意义的技术、经济生产方式和基本价值取向状况，也是指这些根本性因素所发生的到头来深刻转变国际关系几乎所有方面的变迁。 国际体系界限主要指其地理和文化外延，或者说是它的范围以及与此密切相关的中心与外缘、同质与异质这样一些可以富有地缘与文化意义的概念。 国际体系的结构方面，一般最重要也最引人注意的是国际权势的基本分布状况及其重大变化，它们在现代尤为突出地表现在强国的数目、规模及其事实上的等级排列，表现在强国的兴起、衰落及其力量对比更替。 国际体系规范指在不同程度上调节或校准体系组成单位相互作用的规则或习惯。作为国际关系所依据的基本前提或价值取向，它们可以是明晰的、也可以是隐含的，可以是成文的、也可以是不成文的；它们多少实际规范了国际行为，是无政府的国际社会具有起码或更高程度秩序的一大原因。 体系组成单位的政治性质主要涉及政治权力的外在合法限制程度、政府形态、一般社会成员在其对外关系中的作用以及为实现对外目标而动员其资源的方式。国家政治性质的变迁非常深刻和显著地影响了对外政策目标之形成及其手段之选择，并通过一而再地急剧增大国家可以运用的资源规模以及触发越益民族大众性的意识形态，决定性地塑造了国际冲突的现当代形态。 国际相互作用方式包括外交、贸易、对抗、战争等方式。3以国际体系诸要素为框架的国际体系实例展示和分析 西周至战国末年的中华国际体系 希腊城邦国家国际体系 文艺复兴时代的意大利半岛国际体系 近代欧洲国际体系 当代全球国际体系二.东亚国际体系1.中国的地缘人文优势 中国的空间优势：北纬23.566.5度的温带走廊是人类最活跃的地区。古今大帝国和发达文明多集中在这个地区，人类主要以这条走廊为主要舞台。现在大部分发达国家，新兴地区也集中在这个地带。中国全境都在这条走廊范围内，这是中国在全球地缘空间内所处的绝好重要位置，这是人类最初的文明摇篮，是权势中心的土壤，是数千年来文明和权势中心移动的空间走廊。 中国的时间优势：人类的文明和权势中心是不断移动的，其移动方向主要是自东向西推进，从东方（中东、东南亚）地中海欧洲大陆英国北美，现在又在回归亚太地区。 中国的文明模式：中国具有多种经济结构，多种文明，具有宗教宽容传统。2.东亚： 从地理上说，包括两个部分东北亚和东南亚。东北亚一般是指中国、日本、韩国、朝鲜、蒙古国和俄罗斯的亚洲部分。东南亚则包括中国以南，印度以东的中南半岛及南洋诸岛屿，即指现在的东盟十国和东帝汶。 从人种上说，是蒙古人种（因纽特人和美洲印地安人除外）居住的地区。 从文化上讲，大体是汉字文化圈影响所及的地区。 从经济上，是以农本和游牧经济为主的区域。3.中国的地缘政治特征： 领土广阔，自成一体，是世界的地理中心。西南部是世界上面积最大、难以逾越的青藏高原，西北部是漫漫的戈壁沙漠，东北部是茫茫林海，东部是太平洋。环境相对封闭。 经济发达，是生产中心。土壤肥沃、水源充足的黄河、长江流域，孕育出了发达的农耕文明，是高级生活用品和生产方式的输出者。 地缘优越。作为陆海复合型国家，中国具有重要和较好的战略纵深。在欧亚大陆中，中国是唯一与东北亚、东南亚、南亚、中亚和俄罗斯直接为邻的国家。中国处在亚洲的中心地位，它可以从四面八方吸收邻邦的技术、文化等，又可将自身的技术、文化传播到四邻，成为亚洲文明交流的中心、桥梁和中转站，是亚洲文明的传播者。 从政治意义上讲，是权势中心。中国封建王朝的一国独大地位使其成为本地区的主导国，这种地位逐步形成了中国的中心论和优越感。 中国本土与边地在宗教、文化、民族、风俗、历史等方面有很大差异，而这些边地与周边邻国非常相近，有的甚至完全同文同种，相互的交流比较容易，易于形成水乳交融的关系4.东亚国际体系的实质：朝贡体系Tributary System 朝贡体系：朝贡体系建立在双向交往、沟通之基础上，包括朝贡一方的“称臣纳贡”和宗主一方的“册封赏赐”双重内容，故称“贡封制度”更为贴切。该体系是一种向心的、纵的上下关系。它以中华帝国为中心，周围夷狄各国接受册封，后者向前者朝贡，前者羁縻后者。它虽然是若干国家的联合体制，但其中各国相互之间并不发生直接联系，而是完全由对中华帝国的直接关系规定的一元化上下秩序构成。大致可以划分为典型而实质的朝贡关系、一般性的朝贡关系（礼仪性的朝贡关系）、名义上的朝贡关系。5.朝贡体系的起源与发展 朝贡体系的酝酿与雏形:先秦时代 朝贡体系的形成与发展:两汉至宋元 朝贡体系的成熟:明及前清（1840年） 朝贡体系的衰亡：晚清6.朝贡体系的理论基础：华夏中心意识与大一统理念 华夏中心意识也称中国中心观或“天朝心态”，作为一种长期积淀而成的社会心理，华夏中心意识来源于自身文化的优越感。它包括文化中心和地理中心两层含义。由于地理环境相对封闭，缺少与其他文明的对等交流。华夏族在与文明程度较低的“夷狄”的冲突与交往中，日益增强了自身的文化优越感。这样，夷夏之间的界限不仅没有泯灭，反而愈加分明。华夏地理中心意识则是夏夷限域的地理格局在观念上的反映。 带有强烈的君臣尊卑色彩的大一统理念：既中国为宗主，以四夷为附庸的华夷一统观念。早在先秦时期，就已产生了“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的大一统观念。“四海一家，化被天下”，成为人们共同的心理趋向。7.朝贡体系的主要外在表现形式：朝贡礼仪 礼被用以调整对外关系，维持以中国为中心的东亚国际体系，从而形成独具特色的朝贡礼仪，而且同样被组织的异常严密完整。在中国封建君主看来，这种礼仪是贡使对皇帝表示尊敬和良好态度所必要的。通过该礼仪，承认了皇帝至高无上的地位并接受中央王国的优越地位。它不仅是一种形式，而且是中国世界秩序的一个必要部分。8.东亚国际体系的结构 中国(Middle Kingdom)天朝（中心） 中国的边陲区(Frontier Zone)组成地区随时间变化而异，由亚洲内陆游牧或半游牧民族等属国和从属部落组成，它们不仅在种族和文化上异于中国，而且处于中国文化区以外或边缘，有时甚至逼近长城。 汉化区(Sino Zone)包括朝鲜、安南（越南）、琉球及日本（日本在某些短暂时期也属于此圈） 内亚区(Inner Asia Zone)绝大部分的亚洲其他国家，包括暹罗（泰国）、吕宋（菲律宾）、缅甸等国 外亚区(Outer Asia Zone)包括不臣服或不朝贡的亚洲国家，并泛指不定期朝贡的西方国家，如荷兰、葡萄牙等国9.朝贡体系的特征与功能： 古代东亚国际体系具有以下特征：第一、和平主义性质。第二、互利性。第三、不平等性。第四、封闭自守性。 功能:在政治上