有感于自得的方法论.doc

学者论坛有感于“自得”的方法论张晶有感于现今的人文科学、社会科学研究的某种状况，我不由得想起中国古代思想家所提倡的“自得”的方法论观念，这对我们是有非常现实的启示意义的。中国古代思想家中，主张以“自得”的方法来治学的颇有其人，如孟子、郭象、程颢、朱熹、陆九渊、陈献章、唐鹤征等。他们并非在同一历史时期，也不属于一种思想体系，却一致倡导“自得”，而他们自己也可以说是以“自得”的方法论来取得自己的独特成就的。所谓“自得”，就是不傍人藩篱，不拾人牙慧，不人云亦云，而以自己的独到体验来获得属于自己的亲知，从而提出自己的思想观点。孟子在其离娄篇下首先提出“自得”的方法命题，云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”从孟子之意来看，“君子”深造应按照正确的“道”也就是学术方法、原则，这种方法、原则是什么？就是“自得”。“自得”就是自己的独立探索、亲身体验而得到的认识。由“自得”而获的认识、观点，根基深厚，左右逢源，所以“君子”为学，要以“自得”为其方法、原则。程颢发挥孟子的“自得”思想说：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。然潜心积虑，优游厌饫于其间，然后可以有得。若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。”（朱熹四书章句集注引）程颢强调“自得”不是语言概念相传的途径，而是在研究对象中潜心积虑、优游厌饫，自然而然地得之于心。朱熹阐释孟子语云：“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇，处之安固，则所籍者深远而无尽；所籍者深，则日用之间取之不尽，左右逢源，无所往而不值其所资之本也。”（四书章句集注孟子集注卷八）也是强调“自然得之于己。”晋代著名玄学家郭象注庄子释云：“明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。”（南华真经注疏卷七）他认为，“至道”是非靠语言概念的传播所可得的，而在于亲自体验的“自得”。心学的开创者陆九渊的学术成就，也是从孟子处“自得”而来，其学术心得云：“自得，自成，自道，不倚师友载籍。”（同上）明初大儒陈献章论学颇重“自得”，他说“学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静之有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。”（陈献章集卷一道学传序）陈氏的“自得”，主要是强调在治学中的主体性。明代王学后学南中王门的著名学者唐鹤征论学云：“为学为教，舍自得别无入路。”“非悟，非自得，何由知哉！”（见黄宗羲编明儒学案卷二十六南中王门学案二）把“自得”作为唯一正确的认识途径。这些思想家都主张以“自得”作为能够得到真知的方法，这在中国古代思想史上是颇应值得注意的。鉴古而知今，这对我们今天的社会科学研究，有相当深刻的借鉴意义。“自得”的思想方法和治学方法，主张去除外在功利之欲的蔽塞，而能够“潜心积虑”地进入研究对象的幽赜之处，而将它的独特之处揣摩体悟出来，这样才能真正有所得。对于那种浅尝辄止、急于求成的学风来说，这不啻是有力的针砭。“自得”不能事先“安排布置”，不应以先验的结论为演绎的起点，而应是在对研究对象的深入探索中自然而然得出的认识。理论的独创性，正是来源于这种“自得”的升华。依我之见，作为一个人文科学、社会科学工作者，如果真的要有所作为，要得到具有真正创造性的学术成就，而不仅仅为了满足功利需要，这“自得”二字是非常值得我们践履的。“自得”就是要有独立的探索精神，要在科学的崎岖山路上一步步地艰难攀登，这样才能领略真正属于你自己的无限风光。这是一种老实却又是非常可靠的思想方法和治学方法。每个观点，每篇论文，每部著述，都应该出自于你的“自得”，你才有可能真正地卓然成家。针对学术界现在存在着的浮躁现象，譬如那种人云亦云、夸夸其谈、故弄玄虚，甚至剽窃抄袭的作法，在治学的问题上倡导一下“自得”是很有好处的。从另一个角度说，“自得”也不妨视为一种学术规范。是不是“自得之见”，这是可以看得出来的。一篇文章、一部著作，有无“自得之见”，可以作为判断其学术价值有与无、高与低、真与伪的一个很实在的尺度。对于前述的那些思