论语(关键词).doc

论语重要词语的内涵简释1、仁仁爱，仁德，爱人为核心，和谐相处，大忠大爱是为仁；义忠义，尊贤为核心，有难帮一把即为义；礼礼和，具体规定仁义，敬人即为礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式；智睿智，观一叶而知秋，知道日常，琢磨日常；信信用，诚信，诚实，真诚可靠是为信；德道德；政法制，禁令；刑刑罚；善优秀的人；不能能力差的人；劝勤勉努力；忠对人对事尽心竭力；孝孝顺父母；弟悌也，敬爱兄长；慈慈爱幼小；文德礼乐仁义的政治教化；敬事做事情严肃认真，一丝不苟；节用节约用度；均无贫平均就无所谓贫穷；尚德崇尚道德；和无寡和睦就无所谓人少；安无倾安定就不会倾覆；有道政治清明，遵守道义的人或社会；无道不守道义的人或社会；2、文儒家的文化经典，历史文献；文采；完美；修饰；八佾古代天子的乐舞；陪臣重臣，家臣；庶人平民百姓；正名纠正与礼乐制度相违背的各种名分；3、仕出仕，做官；隐隐居，隐士；楚狂接舆有看清天下时势的睿智，有良好的能力，不满社会现实，却知难退隐，怀着无为的襟怀，怀有宝璧却不用于世，善意讽喻孔子急流勇退，乱世隐藏不出。长沮桀溺天下恶浊，改革难成，不如逃避礼法之外，自食其力，清净不扰，洁身不辱，刁难孔丘之徒问津，甚至想瓦解孔子的队伍。石门晨门隐于晨门，知道世事不可为，揶揄孔子“知其不可认为之”；荷贵之人通晓音律的隐士高人，听孔子击磬而知其意，借硁硁的磬声评点孔子的旨趣，亦可谓知音之人；荷蓧丈人态度前倨后恭；孔子对隐士的评价身处乱世，许多出类拔萃的知识精英，他们忧国忧民，知道时代不可挽回，因而不愿做“中流砥柱”；孔子具有强烈的社会责任感，知其不可而为之，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是从政的强烈自信，力求用世。滔滔者滚滚滔滔四处泛滥的洪水；辟人之士逃避坏人的人；辟世之士逃避社会，隐居的人；鄙哉偏狭啊；硁硁乎语义双关，击磬的声音，又指识量浅陋、固执而又不顾大义的样子；深则厉，浅则揭比喻做事要通达权变；厉，穿着衣裳涉水；揭，提起衣裳；4、谨而信做事一丝不苟，说话言而有信；忠对人尽心竭力，积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕待人仁爱宽厚，推己及人，“己所不欲勿施于人”。能近取譬从近处寻取譬喻，拿自己打比方；伐善夸耀自己长处；施劳自夸功劳；老者安之安，安逸；信，信任；怀，关心；谅小信；5、艺六艺：礼乐射御书数；成仁成全仁道；害仁损害仁道；君子喻于义君子懂得义；贤哉有道德啊；仁者有仁德的人；知者有智慧的人；勇者勇敢的人；弘毅心胸开阔，意志坚毅；文犹质也文饰如同本质一样重要，表里一致；温而厉温和而严肃；恭而安庄重而安详；6、周而不比君子团结而不勾结；矜而不争庄重自持而不争强好胜；群而不党合群团结而不结党营私；所由他的经历；所安他的习惯兴趣；好行小慧喜欢卖弄小聪明；友直正直的朋友；友谅诚信的朋友；友多闻博学多闻的朋友；躬自厚而薄责于人严于律己，宽于待人；事君数服侍君主繁琐无度（反复提意见）；朋友数与朋友相交繁琐无度；以文会友用文章学问来结交朋友；以友辅仁用朋友来帮助仁德的培养。儒家交往观与人为善；诚信交往；和而不同，适中交往；7、行社会实践；德行道德修养；言语辞令；政事行政治理；文学文化典籍；不愤不启不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不悱不发不到想说出来而不能的时候，不去启发他；无谄不谄媚；无骄不骄傲；如切如磋如琢如磨像加工玉器骨气的方法；巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮美好的笑容，传神的眼睛，在白色的基础上画彩色花纹；绘事后素先有了白色的底子然后绘画；兼人倍，敢作敢为，一个人相当于两个人；述而不作传述而不创作；信而好古相信并喜爱古代文化；8、斐然成章有文采有条理，比喻文化知识已经灿然可观。狂简狂放不羁，志向高远；訚訚如中和正直的样子；行行如刚强的样子；侃侃如和乐的样子；用之则行，舍之则藏有人任用，就施展抱负；没人任用，就退隐全身；暴虎冯河徒手搏虎，徒步渡河；临事而惧遇事谨慎小心；好谋而成善于谋划而取得成功；升堂入室比喻学道的有所成就和已得其妙；无所取材没有什么可取；百官之富各种房舍的丰富多彩。割鸡焉用牛刀比喻治理小地方武城用不着礼乐大道；仰之弥高，钻之弥坚越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实；瞻之在前，忽焉在后明明看它在前面，一下子又到了后面。比喻孔子的学说高深难测，无所不在。博我以文，约我以礼用文献来丰富我的知识，用礼仪来约束我的言行。9、率尔轻率的样子；铿尔形容推瑟发出的声音；喟然深深的感叹；10、中庸儒家的处世原则，折中、适当、不走极端；中行；过犹不及做得过头像做得不够一样；无适没有不亲近的人吧；无莫没有疏远的人；狂狷志向远大而不切实际；性情偏激而孤介自守；乡愿指被乡民视为忠厚朴实，实则同流合污、阿谀媚俗的人；论语“相关链接”提要：1、孔子认为战争刑名等途径无法解决社会问题，主张建立“有道”的社会。因此主张“为政以德”，主张维护西周礼法，赞扬“尚德”精神。中华文明，是追求道德的文明，崇尚道德的思想、风俗、制度是文化的核心。2、礼教思想的变本加厉，是由于家族制度的形成和理学思想的出现，把“守节”视为人的第一生命，从而固蔽了人的情欲、人之为人的独立性。3、中国知识分子以人文精神为核心，集中在现实人生政治、社会、教育、文艺方面。他们把参与政治作为实现理想抱负的途径，而讲学著书，是政治上不获施展之后的工作。孔子周游列国，晚年才讲学著书；墨子毕生在列国奔跑，希望参加政治活动；庄周、老子著书讲学，也对政治抱很大注意，就算是消极的抨击政治，也证明他们抛不掉政治意念。因此，国家治平，经济繁荣，教化昌明，一切人文圈内的事，都精光凝聚。4、孔子最杰出的品格是坚定的原则性，他做过鲁国的大司寇，发动了削弱三桓势力“堕三都”的斗争。孔子视不义之富贵如浮云，弃大司寇之位如敝帚，周游列国，颠沛流离，在生死关头不惊恐，在武力面前不低头，充满自信，知其不可而为之，极度的困境反衬出他生命的伟大。5、孔子的人格精神仁爱同情是人间正道。“仁者爱人”是做人的基准，生命的意义就在于伟大人格的实现，“吾十有五而有志于学”，是生命不断进步和完善的过程，“从心所欲，不逾矩”，就是生命自由而又合乎规律的状态，是生命的最终完美状态，是超越性人格的形成。要实现生命的意义，只要在追求理想社会的实践中，在人伦日用的生活中，去践履道德即可，所谓“极高明而道中庸”，中庸就是反对“过犹不及”，保持事物的均衡协调。当下即永恒。6、儒家的价值学说，以道德为最高价值，就是“义以为上”。儒家最高价值标准是和谐，就是“礼之用，和为贵”，“致中和”。道德的功用，就是达到人己物我的和谐。儒家的价值观以重义崇德为特色。儒家重义轻利、崇德贱力的传统有严重的偏蔽。7、儒家乐观主义人生哲学，儒家根本目的在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。儒家说人是万物之灵，宇宙的精华，在天地万物中占有崇高的地位和价值，就是“天地之性人为贵”。人之为人、人之所以异于禽兽，就在于人具有同情、羞耻、辞让、是非之心，就是有道德意识、道德理性。儒家特别重视现世的人生，珍视生命的价值，肯定人生的意义，追求人生的价值。人生的不朽价值，在于为人类社会的进步与发展做出积极的贡献，即立德、立功、立言。积极进取，奋发有为，使人的有限生命获得无限的意义。提倡“刚健有为”、“自强不息”、“激励奋起，冲破罗网”的人生奋斗精神，追求“天下为公”的“大同”社会理想，追求合乎“道义”或“天理”的物质生活，追求充实而幸福的精神生活，倡导“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的交往原则以及“厚德载物”的仁爱精神。8、儒家的交往观，“与人为善”（友好交往），“诚”与“信”（诚实交往），“和而不同”（适中交往）。把交往控制在理想的界限范围内，时下已成共识，实行“中道”的原则，就是“中庸”，就是适中或适度。9、孔子最大最根本的学问是明白自己，对自己有办法。孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚；中国与印度的最高学问，是让智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命。10、孔子的教育原则启发诱导和因材施教；学习方法学思并重、学行并重；教与学的关系教学相长；孔子主要对颜回全身心投入又善于反躬思考的学习方法给予了赞赏性评价。孔子对子路的评价刚强勇敢，有勇无谋；11、智者的人品之美：颜回评价老师仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。学生描写老师最好的文字子温而厉，为而不猛，恭而安；孔子自己的描述女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔；孔子对弟子态度和蔼温逊，和悦可亲，风趣诙谐。12、中庸之道有持中、稳健、理性、包容、调和的特色，是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定。内涵包括以中道行事，不走极端（过犹不及）；执两用中，实行稳健的主张（允执其中，扣其两端）；符合社会人生常道，做到合情合理（不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理）；宽容包纳，和而不同（和为贵）。孔子与中国现代化研讨论题的基本观点：义与利君子喻以义，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利；人文精神和科技进步科学技术本身是中性的。好人用它做好事，坏人用它做坏事。歹徒用刀杀人，不是刀之过，而是歹徒之过。一个国家，一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮；如果没有优秀文化传统，没有民族人文精神，就不打自垮。科学技术确实没有从根本上改善贫富差别，也没有直接提高人们的道德水准。但要解决这些问题，仍离不开自然科学和人文社会科学的共同努力。所以，文理分立是为了这两大科学领域的各自发展，文理交融是为了这两大科学领域共同促进社会的进步。科学精神，如探索精神、怀疑精神、批判精神、实证精神、独立精神、源理精神、创新精神等，这些基本精神的养成既是在从事科学实践的过程中，更是在从事科学实践前的人文教育中，因为世界观、人生观、价值观的形成无不都是人文精神熏陶下潜移默化的结果。在这层意义上说，人文精神对科学技术起着奠基作用。实用理性和思辨精神孔子的思想体系不像佛教追求三生业报、灵魂不朽，也不像基督教追求最后审判，升入天国，他将“不朽”与“拯救”的话题都放在此生此世的追求之中，进则建功立业，退则立说著书，他自己本人也是这样做的，后世的“达则兼济天下，穷则独善其身”也是这个思维模式。中国文化不像西方文化那样重视“思辨理性”和“实践理性”的结合，而是极其偏重于“实践理性”。在孔子看来，重要的不是言论，不是思辨，而是实践行动本身；“君子讷于言，而敏于行”，“听其言而观其行”，“君子耻其言而过其行”。就是对待人生、生活立足现世的积极进取，用实践理性的态度看待世界，重视实用轻视思辨，重视人事轻视鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足和平衡，避开理性能力认识之外的鬼神，反对非理性的服从。孔子就这样成为了中国人的至圣先师，成了中国文化的代名词，这是一种以“实用”为表现的文化，当然辩证的来看也是有弊有利。社会公平与效率第一改革要“保证效率，兼顾公平。”目前是效率不错，但是没有公平基础机制，孔子关注社会的和谐与人的生存，他期望一种秩序。德治与法治德治是实行法治的根本保证。法与德均属规范人们行为的社会上层建筑，两者既有区别又有联系。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开社会主义道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。通过对违法犯罪行为的制裁和对合法行为的保护，既可以培养人们的守法意识，又可以提高人们的道德观念。法律规范必须有道德作为基础，同时道德状况制约着立法的发展，道德水准的提高，会为法的制定创造条件，对法的实施起促进作用。法治与德治的结合，才是完备的治国方略。 德治既是治国的手段，也是社会发展进步的目标。从个人的角度看，人的自我发展很重要的内容是人格的自我完善，而人格的完善主要依赖于道德水准的提高，一个道德水准低下的人是不会有健康人格的。同时，道德与法治比，它是人类社会一个永恒的概念，只要人类社会存在，就离不开道德的规范。而法治则是历史的范畴，人类社会发展到一定阶段，它就会自然消亡。从这个角度上讲，德治的意义更加广范、更加深远。团队精神与个人发展团队精神，简单点说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。它反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。团队精神包含有两层意思，一是与别人沟通、交流的能力；二是与别人合作的能力。个人的工作能力和团队精神对一个单位而言是同等重要的，只有谋求长远，才能共同发展，共同发展当然就包括个人的发展。大河有水小河满，大河无水小河干，脱离了团队，即使得到了个人的成功，往往也是变味的和苦涩的。一个人的力量总是有限的，每个人的成功都离不开集体的支持和他人的配合，可以说，如果没有团队精神的存在，人人都打自己的算盘，那么就无法使单位成为一个快速运转的体系，团队没有了更好的发展，个人更谈不到提高和收获。A、团队精神的基础是挥洒个性,它为个人的发展提供了舞台；B、团队精神的核心是协同合作，它为个人的发展提供了帮助；C、团队精神的最高境界是凝聚力，它为个人的发展提供了保障。中和与斗争儒家的中和观是儒家价值观和方法论的高度统一和集中体现。“和”标志着事物丰硕的最佳状态，它所具有的和谐、协调、平衡、秩序、协同、和合的性质体现了儒家根本的价值取向和追求。“儒家重视和的原则，“和谐是中国文明的关键词”。追求人际和合、天人和合、身心和合是中华民族的根本理想，“和为贵”是中华文明的最高信条。而“中”则侧重凸现了中华民族根本的思维方式。“中”是事物存在和发展的最佳结构、最佳关系和人的行为的最佳方式。执两用中的中庸是中华民族在构建和调节主客体和谐关系的一般方法论，进而形成为习惯性思维定势，即思维模式。中庸提供了中国人化解矛盾、优化生存的最根本方法，儒家中和辩证法与唯物矛盾辩证法本质上是贯通的，阴阳中和发展观与唯物辩证法关于事物是对立面统一的思想是一致的。中和指的是“相异”、“不同”的两个方面即矛盾着的两方面的阴阳之间所具有的一种不偏不倚、无过不及、和谐协同的“中”的结构和“和”的关系。这种中和的结构关系不仅使对立的阴阳结合成一个统一体，而且在阴阳的和谐协同、“相济”、 “相保”、“相生”中形成了一种强劲的推动事物前进的内增力、整合力，从而有力推动生成。显然，这种阴阳中和观本质上就是关于矛盾对立面统一的思想，本质上符合关于对立面统一的唯物辩证法的根本规律。中和本质上指的是矛盾的统一关系或统一性，正是这种矛盾的统一关系或统一性构成了辩证法的本质。谦让与进取温良恭俭让是中华民族的传统美德，让就是谦让。许多伟大人物如孔子（温良恭俭让）、老子（不敢为天下先）、孔融（让梨）、蔺相如（对功业谦让）、尧舜（禅让）、霍去病（谦让，匈奴未灭何以家为）、钱钟书（对名利很谦让）都谦让。中国的许多礼仪如有素养的中国人在社交活动中互相谦让，彬彬有礼，气氛融洽。当今社会，谦让仍然有其重要作用。可以融洽人与人之间的关系；在许多场合如上车、就餐等谦让可以保持良好的秩序；在国际交往上，适度谦让可以减少他国的戒备心理，反而有利于树立良好形象，发展关系。谦让和进取也没有什么冲突。一是适用的范围不同。谦让更多属于礼仪范畴，进取多属于工作范畴。在礼节上谦让其实并不等于工作上也一定会谦让。二是一味进取反而会碰壁，适当谦让却可能是一种有意补充和调剂。事实证明，要使自己受益也同时使他人受益，离不开谦让的美德，也只有懂得谦让艺术的人才能更好达到这种效果，一个只知道进取、为个人奋进的人很难被一个群体所接纳。锐意进