关于《庄子·说剑篇》透露出的武术文化信息论文.doc

关于庄子说剑篇透露出的武术文化信息论文 论文关键词：庄子说剑篇；剑士；武术文化；燕赵武术文化 论文摘要：以庄子说剑篇为研究对象对其中与武术文化有关的内容进行了分析和探讨从庄子的生卒年和庄子说剑篇的真伪考证入手肯定了该文在剑术以及武术理论发展方面所具有的重要地位；分三个方面论述了文中所反映出的战国时期燕赵武术文化发展概貌；从继往开来的角度讨论了庄子说剑篇对当今武术文化发展的积极启发意义 在中国文化的浩瀚星空中庄子无疑是奇特而光辉的巨星之一它对秦汉以来的中国文化发展影响极为深远“其成就在先秦著作中是无可争议的第一名庄子一书中亦包含有丰富的与传统武术文化有关的内容庄子说剑篇中提出的“示之以虚开之以利后之以发先之以至”的用剑之道对后世武术理论的发展更是产生了很大的影响但长期以来人们对庄子的研究主要集中于对其哲理和文学方面的阐述对于该书中蕴含的丰富的武术文化内容的阐发却极为有限即使是著名的庄子说剑篇当前的有关理论也还主要局限在“用剑之道”等局部的认识层面上把庄子说剑篇作为独立的篇章进行全面武术文化探讨的专门研究目前仍似没有这对于博大精深的庄子理论的阐扬和历史悠久的武术文化的发展而言都不能不说是一个“暂时的遗憾”正是基于以上认识本文拟以庄子说剑篇为研究对象力图阐述其中富含的武术文化内容揭示庄子说剑篇的武术文化研究价值并对当前武术文化的发展进行探讨 1关于庄子的生卒年和庄子说剑篇的真伪 今本的庄子分为内篇、外篇、杂篇三大部分庄子说剑篇列于杂篇目前关于庄子的姓名、籍贯、生平、著作等都仍存在一定争论庄子外篇和杂篇皆有庄子后学所为之疑庄子的生卒年代史籍中没有明确的记载能够据以判断的主要文献资料一是史记的大概说明二是庄子的有关内证等对史记的研究表明“庄子大概主要活动于公元前370一前324或者前301年但这只是一个大致的时间坐标并不能以此确定庄子的生卒年其生卒年显然需要向前向后推”；根据庄子的内证研究“庄子之卒最早不得早于赵惠文王元年(公元前298年)至迟不得晚于宋之亡(公元前286年)”；近代学者关于庄子生卒年的各种主要观点中马叙伦的公元前369一前286年之说则较为大多数人所接受统观以上各种论断我们可以产生这样一种认识：庄子在有生之年与赵惠文王的相见应该存在着历史年代上的可能性；因此庄子说剑篇系庄子所作也存在着这样一种历史可能；而无论如何庄子说剑篇中所反映的赵惠文王时期的历史风貌都应该是具有相当信度的这也就为我们透过庄子说剑篇探讨当时的武术文化状况提供了可能 2庄子说剑篇对剑术以及武术理论发展的重要意义 庄子说剑篇中保存了一些春秋战国时期有关剑的形制方面的重要资料赵惠文王见到庄子时问道：“夫子所御剑长短何如?”庄子日：“臣之所奉皆可然臣有三剑唯王所用请先言而后试”然后分别以“锋”、“锷”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的不同部位为喻向赵王描述了治国理天下的道理这些内容至少可以反映出春秋战国时期长剑已开始出现并得到了普及而且至迟在赵惠文王时期剑的形制已经定型而这种状况又是战国时步战逐渐代替以戈、矛等长兵为主的车战从而需要相应短兵的出现同时冶炼技术的发展又使铁兵取代铜兵的实现成为可能“春秋时代的剑一般在50cm左右个别也有60cm稍长者；而战国剑则常常在70100厘米左右个别还有长达100cm以上者长短变化如此显著非常引人注目”剑身的加长必然带动技术的变化长短剑并存的格局积极地促进了剑术的丰富和提高“锋”、“锷”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的不同部位名称的出现则标志着剑的形制已趋于定型“从春秋末期到两汉间的数百年间长短剑并世而存出现了风行海内的击剑热形成了为士大夫所尊从的剑崇拜这个时期可称为我国历史上的黄金时代” 庄子说剑篇里庄子借用斗剑的道理来劝说赵惠文王放弃“日夜相击于前”的斗剑励精图治治国兴邦其关于剑术的阐述异常精辟一一“夫为剑者示之以虚开之以利后之以发先之以至”短短数言不仅反映出当时的斗剑技术已发展到很高的水平而且体现出对斗剑经验的深刻领会和技战术理论方面的深入总结“这段击剑要领被视为武术技击理论的纲领其意义远远超出了击剑可以看成是整个武术的一种战略战术理论它的基本思想是：故卖破绽诱敌来攻因敌应变后发制人夺取胜利这是中国武术的基本理论之一至今仍是指导武术发展的重要原则” 3庄子说剑篇所反映出的燕赵武术文化发展 庄子说剑篇描述的大背景是战国赵惠文王时期的赵国从其中所反映出的文化内容中我们还可以了解到战国时期有关燕赵武术文化的一些基本情况 31尚武好勇、性情耿烈的燕赵剑士 燕赵武术文化是在燕赵区域内产生的一种地方武术文化燕赵区域的主体是南至黄河东临大海西抵太行山北以燕山山脉为界这样的一个四至范围燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌好气任侠历史上燕赵区域的人们擅长骑射惯见刀兵性情耿烈尚武好勇具有不同于中原、关陇又不同于齐鲁、江南等地的特点而这一点在庄子说剑篇中也得到了鲜明体现文中描写赵惠文王有剑士“夹门而客三千余人”这些剑士身着独特的衣服头发蓬乱鬓毛突出圆瞪双目声大气粗见面时互相用语言攻诘责难；他们在斗剑时“上斩颈领下决肝肺”虽“死伤者岁百余人”仍“日夜相击于前”且“好之不厌”表现出英勇无畏的气概；剑士们性情刚烈受到怠慢便纷纷自杀而死“皆服毙其处也”这些剑士的性情豪行基本反映了当时燕赵武术人士的特点 32“侠”的出现与娱乐性武术竞技活动 “士”是先秦社会极为重要的社会群体是从平民中分化出来的一个长于勇力与武艺的特殊阶层他们平时为卿大夫家臣战时则执干戈卫社稷并无严格的文武之分春秋末期士阶层开始分化惮用力者归“儒”好用力者归“侠”即儒者专于文侠者专于武J庄子说剑篇中赵惠文王门下三千剑客以及“剑士”名称的出现表明当时养士之风的盛行并积极促进了“侠”的产生和发展被称为“私剑”、“剑士”的侠士们见义勇为敢为知已者死他们以剑技受人恩荫并为之效命因为其肩负的任务而不能不专心于剑术武技的演练并在不断的“斗剑”交流中总结完善从而积极推动了剑术在技术层面上的提高并形成了理论方面的积累这也是庄子说剑篇中能够提出“示之以虚开之以利后之以发先之以至”的精妙剑术理论的主要原因之一也正是在这种历史大环境下任侠尚武之风在战国时期遂成为普遍的社会风尚燕赵大地上因而上演了一曲曲“豫让吞金”、“荆轲刺秦”等雄壮的“慷慨悲歌” 从庄子说剑篇中赵惠文王喜欢“斗剑”娱乐的内容可以看出战国时期武术文化的发展中已出现了以娱乐为主的竞技性武术表演活动至少在赵惠文王时期以“斗剑”为主的娱乐性武术竞技活动在燕赵地区已相当流行庄子“治剑服三日乃见太子”赵惠文王听庄子“后发先至”的剑论后“令设戏请夫子”“校剑士七日得五六人使奉剑于殿下乃召见庄子”从此处描写中可知当时的斗剑已有较为完备的体制有了专门的剑服、正规的选拔制度和明确的比赛方法而且斗剑活动规格相当高大型的斗剑活动还常要以“戏”等娱乐活动作铺垫深受官方重视从另一种意义上来讲这种武术与以集体阵战为主要特征的军事武技已有了很大区别以“斗剑”为代表的各种娱乐性武术竞技活动逐渐促进了各种以个体活动为主要表现特征的武术技术形态的发展并有力地推动了军事武艺与民间武术的分途也正是从这个角度出发我们不妨可以说春秋战国时期中国武术的整体发展特征通过庄子说剑篇这个窗口在燕赵武术文化的发展脉络中得到了生动的展现 33燕赵剑士衣冠特征与赵武灵王“胡服骑射” 在庄子说剑篇中太子介绍当时剑士时说道：“然吾王所见剑士皆蓬头突鬓垂冠曼胡之缨短后之衣嗔目而语难王乃悦之”根据这些描述可以大略看出当时燕赵剑士的服饰特征即剑士们都蓬着头发低垂帽子系粗实的冠缨穿短后的上衣赵惠文王对于这种服饰特征似乎还比较欣赏“从总的情况看来春秋战国时期的民间体育风尚深受当时特定的社会历史条件的影响具有深厚的军事色彩一些民间体育活动如剑道、射艺、角力等都是直接从军事体育活动转变演化而来并间接为战争服务”庄子说剑篇中描写的燕赵剑士的这种衣冠特征显然有着赵武灵王“胡服骑射”的印记“降至距今二千七百年左右的春秋时期中原各国炎黄子孙们的服装制度已经基本形成宽松舒适的袍服和裙裳成为中华民族的传统服装”但是在强大的北方游牧民族铁骑的压力下一个不善于骑马的民族被迫跨上了马背北方民族服装的短小紧窄、结实便利也深深吸引着有志改革的中原人士公元前302年发生的赵武灵王的“胡服骑射”并不仅仅是对华夏传统服装和骑射的冲击它“更重要的是一种观念的变革汲取北方民族尚武强悍、勇于战斗的精神同时也是民族武术交流的典型例证”赵惠文王作为赵武灵王的儿子和王位继承者公元前298年即位赵惠文王时期的燕赵武术文化不可能不保留有“胡服骑射”的改革痕迹这就难怪赵惠文王会十分喜欢“斗剑”并且对身着“仿胡”服饰的剑士们欣赏有加了透过庄子说剑篇中关于燕赵剑士的服饰特征的内容我们依稀可以感受到二千三百年前发生的那场意义深远的冲破重阻、尚武自新运动身着“曼胡之缨短后之衣”的尚武好勇、性情耿烈的燕赵剑士们站在历史发展的潮头在慷慨激越的燕赵大地上亲身见证和实践了一场中国服装史上的盛大交流中国军事史上的重要进步武术发展史上的民族融汇中华民族史上的革新图强庄子说剑篇就像一面蒙上了一层历史风尘的明镜轻轻一擦便显现出一段燕赵武术文化萌生、成长的历程一幅中国武术文化发展、演变的缩影 4庄子说剑篇对现代武术发展的启发意义 “所谓学术史研究说简单点不外辩章学术考镜源流至于压在纸背的补偏救弊、推陈出新等良苦用心反倒不必刻意强调因为当你努力体贴、描述和评判某一学术进程时已有意无意地凸显了自家的文化理想及学术追求”对经典进行过多的阐述和发挥往往有可能肢解经典的本义甚至于误读经典的精髓但是面对着庄子说剑篇这一横跨千年历史岁月的文化经典一种感怀仍禁不住在经典与现代的握手间油然而生触摸历史感受传统对经典内在含义的回味不能不引发对当今武术发展的思索 41庄子“三剑”引发的武术发展思索 在庄子说剑篇中庄子向赵惠文王描述了“天子剑、诸侯剑、庶人剑”三种不同类型的剑在这里匡诸侯、服天下的“天子之剑”法天、顺地、安民的“诸侯之剑”和无异于斗鸡的“庶人之剑”不妨可以说分别象征了武术修养由高到低的三种不同境界“同样的社会同样的际遇不同生活理想的人会赋予它不同的眼光从而在各自心目中呈现不同的景致来这就是境界”同样的剑在庄子的眼中分为层次不同的三种类型同样的武术不同的人生追求也导致了境界不一的武术修养：在有些人眼里武术就是拳来腿往的搏斗争胜或挥剑舞扇的娱乐健身；在有些人心中武术成了安身立命的谋生手段和实现荣华的欲望之舟；在有些人身上我们却看到了淡泊宁静中的拳拳服膺和鞠躬尽瘁中的胸怀天下 如果把武术看成一种防身健体的手段那么你就有希望拥有一把“庶人之剑”而且在当今高度发达的现实生活中还有许多更为精彩、轻松的时尚之剑可供你的选择；如果把武术当作一种可以谋生的职业你也有可能得到一把“诸侯之剑”武术可以给人带来现实生活所需要的可观的物质水准而且还有可能成为实现各种个人欲望的稳定平台；如果选择了武术作为人生的一种生活方式用毕生的心力去追求生命中的那把“天子之剑”那么我们每一个热爱武术的生命和我们深深地热爱着的武术又将会是一种什么样的蓝图呢?在申奥时局山重水复武术发展步履维艰的今天我们每一个武术工作者是否都应该认真思索一下自己已经拥有或正在追求的究竟是何种“武术之剑”?武术文化形态的结构可分为“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”三个层次其中“道与理是核心层礼与艺是中间层技与术是外显层9jI庄子用“天子之剑”震撼了赵惠文王的内心那么在21世纪的今天我们又该用什么样的“武术之剑”来面向人类发展的崭新纪元呢? 42“文”以剑显、“剑”以文名的语言特色对武术文化研究的启示 “庄子尤以文辞陵轹诸子是一位名副其实的语言大师其语言不仅讲求实用同时也注重艺术效果表现出鲜明的艺术特色”在庄子说剑篇中其语言风格以阳刚之美为主要特征时而汪洋恣肆如浩海之无涯；时而豪迈雄放如江河之直下；时而又似行云流水如清风拂面空灵缥缈关于剑士衣饰和“上斩颈领下决肝肺”斗剑场面的描写“十步杀一人千里不留行”的雄豪之气特别是关于“天子之剑”和“诸侯之剑”等的论述都给文章平添了独特的气质使该文充满了雄健奇绝的魅力“文”以剑显“剑”以文名一一庄子说剑篇的语言特色对于我们的武术文化研究同样也极具启示作用 语言是思想的直接表现也流露出思想者的感情对武术历史文献的认知困难在某种程度上是导致当今武术研究整体进展相对较慢的原因之一在武术文化研究工作中尤其是在武术历史文化研究方面面对着研究资料静止的原始形态如果我们的研究者和研究成果能以生动精炼的语言表述抽象的道理寓理于形尽可能地使武术历史文化研究生动形象而非干巴巴地予以表现；以准确贴切的理解把握相应武术文化的特点寓情于景尽可能地使个人的文化理想及学术追求融入所研究的武术历史文化；以客观、理性的原则为前提条件和出发点在