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非理性因素在我国法治建设中的意义探索 ( 硕士论文摘要) 专业：法学理论 研究方向：法学理论 作者姓名：刘宏文 指导教师：蒋德海教授 随着科技的发展，理性的两个维度工具理性和价值理性越发呈现 出背离的状态。生活于理性制度下的人类，满足于自己物质利益的追求，一切 以物质利益的最大化为出发点，脱离了价值理性的指导和约束，并与其渐行渐 远。由此带来的问题便是：人与物的关系变成人与人的关系，人与人相冷漠； 技术理性主导下的入也日益丧失其主体性，与人本身相异化，成为单向度的人； 人丧失了对自身和谐性的追求，社会也成为病态社会；当工具理性的膨胀扩张 到法律领域时，法律的异化便出现了，法律不是为人而存在，人不再是法律的 目的，并呈现工具主义倾向。这一切均是工具理性的膨胀和价值理性的失落所 致，探究其根源，笔者认为缘于理性的崇尚以及对非理性的抛弃，因为非理性 强化的是人对于真、善、美及内在和谐性的自觉追求，与价值理性相适应。于 是强调非理性便有了现实意义，对于异化现象的消解、制度的构建及和谐社会 建设都有积极意义。 全文分为五个部分。在第一部分中，笔者首先列出案例，并对其进行分析， 探究原因，认为人的冷漠，道德的退场及人的异化乃至社会的异化是对理性崇 尚和对非理性抛弃的结果。第二部分对第一部分的结果进行论证，分析问题的 根源。论述了理性和非理性并介绍了两者的关系；着重分析理性的崇尚和对非 理性的抛弃从而最终导致工具理性的膨胀、价值理性的失落、人的异化乃至社 会的异化等问题的出现。在本部分，笔者提到人是兼具理性与非理性的统一体， 而饱受理性关照的人以物质利益的最大化满足为出发点，不再考虑人的情感等 非理性因素。人对非理性的抛弃，从而使其自身也不会寻求内在的和谐而日益 淹没在理性的洪流之中，价值理性便日益萎缩。在第三部分，对理性进行了反 思，对工具理性导致的人的主体性悖论及人的单向性进行了论述。理性崇尚在 法治中的体现的制度亲属作证制度也在本章中作了分析，接着讨论了理性 崇尚对法律带来的问题：法律的异化和法律的工具化。第四章对非理性的积极 意义进行了探索( 但首先强调了理性的不可或缺) ，积极意义体现在人的非理 性的欲望情感等需要满足，法律发展的人性化以及健全社会的构建等方面。在 第五章中，分析了积极意义实现的可能性以及实现的着力点，包括：基础是坚 持理性和非理性的统一，关键是法律人性化的推进，而和谐社会的建设又提供 了良好的契机。 关键词 ：非理性，异化，单向度，和谐社会 t h e e x p l o r a t i o no fm e a n i n ga b o u ti r r a t i o n a lf a c t o r s i nt h ep r o c e s so fl a w - - c o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t ( a b s t r a c t ) m a j o r ：j u r i s p r u d e n c e s p e c i f i c a t i o n ：j u r i s p r u d e n c e a u t h o r ：l i uh o n g w e n t u t o r ：p r o f e s s o rj i a n gd e h a i w i t ht h ed e v e l o p m e n to f t e c h n o l o g y , t h et w od i m e n s i o n so fr a t i o n a l i t y ，s u c ha s i n s t r u m e n t 。r a t i o n a l i t ya n dv a l u e - r a t i o n a l i t y ，d e v e l o pi nt h ed i f f e r e n tw a y ，s h o w i n ga d e p a r t u r ef r o mt h eo t h e r t h ep e o p l e ，w h ol i v ei nr a t i o n a lr u l e s ，a r ci nt h ep u r s u i to f m a t e r i a l b e n e f i t s ，a n d w h a t t h e y d of o rt h e l a r g e s t b e n e f i t s t h e i n s t r u m e n t 。r a t i o n a l i t yo fh u m a n sd e p a r t sf r o mt h ev a l u e r a t i o n a l i t y t h u sp r o b l e m s a p p e a rb e c a u s eo fa b o v em e n t i o n e d ：t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a na n dm a t e r i a l b e c o m e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e r s o n s ，p e o p l ea r ea l li n d i f f e r e n c e ；p e o p l ew h o a r cu n d e rt e c h n i c a lr a t i o n a l i t yl o s et h e i rs u b j e c t i v i t y ，a n db e c o m e sa l i e n a t i o nf r o m t h e m s e l v e s ，a n dt ob eo n e - d i m e n s i o n e dm a n p e o p l ea l s ol o s et h ep u r s u i to f h a r m o n i o u s ， a n dt h e s o c i e t y h a sb e c o m eas i c k s o c i e t y w h e nt h e i n s t r u m e n t r a t i o n a l i t ye x p a n d st ot h ea r e ao fl a w ，t h ea l i e n a t i o no fl a wb e g i n st o a p p e a r ，a n dp e o p l ew i l ln o tb et h ep u r p o s eo fl a w ，i nt h es a m et i m e ，t h e i n s t r u m e n t t e n d e n c yo fl a wa r i s e s a l lo ft h ep r o b l e m sa p p e a rb e c a u s et h e i n s t r u m e n t r a t i o n a l i t ye x p a n d sa n dt h ev a l u e - r a t i o n a l i t yd e g e n e r a t e s ，it h i n kt h e r e a s o ni sr a t i o n a l i t y a d v o c a t e da n di r r a t i o n a l i t y - a b a n d o n e d ，b e c a u s et h ei r r a t i o n a l i t y i st h ep u r s u i to ft h e i rh a r m o n i o u s ，a n da l i k et ot h ev a l u e - r a t i o n a l i t y t h u st h e e m p h a s i so fi r r a t i o n a l i t yi sn e e d e d ，t ot h ed i g e s t i o no fa l i e n a t i o n ，t h eb u i l d i n go f i n s t i t u t i o n ，t ot h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t y t h ef u l lt e x td i v i d e si n t of i v ep a r t s i nt h ef i r s tp a r t , a u t h o rf i r s tl i s t st h ec a s e ， a n dc a r r i c s0 nt h ea n a l y s i st oi t , l o o k si n t ot h ec a u s e s ，t h o u g h th u m a n si n d i f f e r e n c e ， m o r a ld e g e n e r a t e sa n dt h ea l i e n a t i o no fh u m a na n de v e nt h ea l i e n a t i o no fs o c i e t yi s b e c a u s et h a tt h er a t i o n a la d v o c a t e da n dr e s u l to fi r r a t i o n a la b a n d o n m e n t t h e s e c o n dp a r td e m o n s t r a t e st h er e s u l tf r o mt h ef i r s tp a r t , a n a l y z e dt h er o o to ft h e p r o b l e m a n did i s c u s s e dr a t i o n a l i t ya n di r r a t i o n a l i t ye v e nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e n t h e m e m p h a s i z e dt h ep h e n o m e n at h a tr a t i o n a l i t ya d v o c a t e da n di r r a t i o n a l i t y a b a n d o n e d , a n db e c a u s eo ft h a tl e a d st oe x p a n di n s t r u m e n t - r a t i o n a l i t y s ot h el o s i n g o fi t ，t h ea l i e n a t i o no f v a l u e - r a t i o n a l i t yh u m a n a n dt h ea l i e n a t i o no fs o c i e t yb e c o m e s t oa p p e a r i nt h i sp a r t ，ie m p h a s i z e dap e r s o nh a sr a t i o n a l i t ya n di r r a t i o n a l i t yo f t h e m s e l v e s ，b u tu n d e rt h eg u i d a n c eo ft o o l r a t i o n a l i t y , t h eh u m a nh a v en e v e r c o n s i d e r e dt h ei r r a t i o n a l i t yo ft h e m s e l v e s t h eh u m a nw i l ln e v e rb ei nt h ep u r s u i to f h a r m o n i o u s c h a r a c t e r , t h e y a b a n d o n e dt h e i r r a t i o n a l i t y o ft h e m s e l v e s ，a n d v a l u e r a t i o n a l i t yo fh u m a nb e c o m e sd e g e n e r a t e s i nt h et h i r dp a r t , ic o n s i d e r e d r a t i o n a l ，a n dd i s c u s s e da l i e n a t i o no fh u m a na n ds u b j e c t i v i t y l o s i n g , w h e nt h e r a t i o n a l i t ya d v o c a t e di nt h ea r e ao fl a w ，t h er u l eo ff a m i l y - t e s t i f i e da p p e a r s ia l s o d i s c u s s e dt h ep r o b l e mo fa l i e n a t i o no fl a w a n dt h et o o l - t e n d e n c yo fl a w ，a n da l l r e s u l tf r o mt h er a t i o n a l i t y a d v o c a t e di nt h ea r c ao fl a w i nt h ef o u r t hp a r t ，ie x p l o r e d t h em e a n i n go fi r r a t i o n a l i t y ，t h em e a n i n go fi te m b o d i m e n t si nt h ea r e ao ft h e i r r a t i o n a l i t ys u c ha sd e s i r ea n ds e n s i b i l i t ys h o u l db es a t i s f i e d ，a l s oi nt h ea r e ao f h u m a n i s mo fl a wa n dt h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t y i nt h el a s tp a r t ，i c o n s i d e r e dt h ep o s s i b i l i t ya n dt h es t i c k i n gp o i n tw h e na c h i e v et h em e a n i n g , t h e b a s i ci sc o n s o l i d a t i n gt h er m i o n a l i t ya n dt h ei r r a t i o n a l i t y , t h ek e yi st h ep r o c e s so f l a w - h a r m o n i o u s ，a n dt h eg o o dc h a n c ei st h ec o n s t r u c t i o no fah a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：i r r a t i o n a l i t y ，a l i e n a t i o n ，o n e - d i m e n s i o n e d ，h a r m o n i o u s s o c i e t y 论文独创性声明 文。7 声丈的学位论文8 本趁i 乏闽专堆纠吼荡洚瓠l 彳唯义琦考、 i 二- - 一l 二- - - - - - - 一 是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以 标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。 其他研究者对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明并表示 了谢意。 作者签名： 论文使用授权声明 日期： p o 占争础 本人完全了解华东政法学院有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅并制作光盘，学校可以公布论文 的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文，学校同时有 权将本学位论文加入全国优秀博硕士学位论文共建单位数据库。保密的论文在解 密后遵守此规定。 作者签名： 导师签名： 日期：劢 牛。2 p 非理性因素在我国法治建设中的意义探索 旦吉 寸目 卢梭在 论人与人之间不平等的起因和基础中提到：“在我看来，在人类 所有的各种知识中，对我们最有用但是掌握得最少的，是关于人的知识。一1 这无 疑是正确的，人类很早就意识到要认识自己。千百年来，人们在改造自然及征服 自然方面取得了巨大的成就，即在工具理性方面取得了长足的发展。但随之而来 的是，人的道德品质却愈来愈沉沦，人的情感日渐丧失。人处在一个物质丰富与 精神空乏的矛盾之中，当物质追求成为人类生活的全部，工具理性便确立了自己 的主导地位，价值理性日益萎缩，人与自己相异化。 由此可见，理性( 尤其是工具理性) 并不一定是人类生活的全部，人类的生 活及物质需求可以缘于理性的发展而获得满足，但理性无法解决人自身的价值虚 无，无法解决人的冷漠，无法解决人类异化等一系列等问题。工具理性思维一方 面使得人们的日常生活更加富有条理性、秩序性和规范性，另一方面变成了意识 形态禁锢了人们的思维，2 使人丧失了反思和批判能力，变成了顺民，变成了技 术的奴隶，技术也成为剥夺人的主体性的杀手。我会在文中提及人的主体性的丧 失，会提及人自身的异化，但我首先想谈论的便是人的冷漠，经济发展了，但人 却越显冷漠，越对同伴表现出残酷无情。 第一章问题的提出背景材料及其分析 第一节背景材料 2 0 0 7 年5 月1 8 日，沈阳一1 6 岁少女因饥饿，在便民店内偷一块面包被抓 获。店主称将把此事告发至学校后，该女孩觉得无脸面对他人，选择了自杀。因 一块面包而自杀，到底谁是凶手? 有的说是她自我戕害，有的说是便民店店主恶 1 【法】卢梭：论人与人之间不平等的起因和基础，李平沤译，商务印书馆2 0 0 7 年版，第3 4 页 2 注：技术理性的概念，也许本身就是意识形态。哈贝马斯在作为“意识形态”的科学与技术中说到， 不仅技术理性的运用，而且技术本身就是对自然和人的统治，就足方法的、科学的、筹划好了的和正在筹 划着的统治。 语害人而我觉得，她不是被哪个人杀害的，真正的凶手是“冷漠一，是社会 的冷漠谋害了她。当记者前去小女孩偷窃面包的便民店采访时，便民店中的一名 年轻店员不耐烦地说：“死了就死了呗，我们抓小偷还犯法了不成，她死了和我 们有什么关系? 一 贵州省兴仁县县长文建刚一家6 人被杀惨剧发生后，许多人却失去了“恒重、 恒温的悲悯和人道情怀一。不少网友们对其随意的猜度、图解和想象，有人以各 种冷嘲热讽的形式进行捕风捉影、无限上纲的情绪化表达，有的留言甚至上来就 是。活该一、“罪有应得一。 湖南衡阳男子肖志军因拒绝签订同意医院进行剖腹产手术，致其怀孕妻子死 亡。医院所依据的法律或者条例是医疗机构管理条例第3 3 条的规定并尽到 了告知的义务，但由于该男子拒绝签字，医院从而无法施救。我们都被会认为是 丈夫不肯签字的愚昧导致当事人的死亡，但我认为不是愚昧杀人，而是僵化的制 度或者法律致命。3 第二节材料的分析及问题的提出 虽然我希望找不到太多这样案例，然而事与愿违，这样的事情层出不穷，不 胜枚举。为何人已经缺乏了悲悯情怀? 为何又对小女孩的死无动于衷? 人的冷漠 凸显现代的社会带来的问题，虽然经济日益发展，但人类的灵魂却还在原地甚至 已经倒退，虽然有法律制度等理性规则约束人的行为，但人类的道德、情感、良 知等非理性因素日益淹没在理性的洪流中。文建刚案中，人类群体更是失去了“恒 重、恒温的悲悯和人道情怀，人与人之间相互异化，大众和社会情感消失了， 人与人相隔膜、疏远、冷漠，人与人之间丧失了有机联系。人类社会逐步走向进 步，人类对待自己的同类却表现出冷酷无情，甚至残忍凶狠。4 当是否救人这样 的问题竟需要请示行政官员，或患者的生命需要由制度或者条例来决定，当救人 也变成“非法 ，我们确实需要反思我们赖以生存的制度，我们的法律是真的为 人而存在吗? 卢梭谈到，“怜悯心是我们这样脆弱和最容易遭受折磨的人最应具备的秉性， 是最普遍的和最有用的美德：人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是 3 注：上述材料大都来源于网上，或者从报纸上所得，经笔者整理后使用 黎鸣：西方哲学死了，中国工人出版社2 0 0 3 年版，第7 页 2 那样的合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。一5 人类的自然 本性是自爱心和怜悯心，然而在理性尤其是工具理性的关照之下，人们的怜悯之 心贫乏了，自然情感没有了，悲悯情怀缺失了。人类又是理性与非理性的统一体， 但人们却日益被理性化、被工具化而不再成为完整意义上的人。这都是缘于工具 理性的膨胀，但工具理性的膨胀似乎没有止境，在征服了自然之后，在确立了其 经济生活领域的统治地位之后，它又把触手伸向了其它领域，法律从而也在工具 理性的崇尚下走向片面发展，越来越成为工具，并与人相异化，人也不再是法律 的目的。 一对材料的分析 基于上述材料以及现实社会中人的行为的分析，我得出以下结论： ( 一) 生活于规则、制度下的是。理性人一 有生命的个体所面对的是自身匮乏与世界稀缺的矛盾，为了能够存在，人必 须通过自己的实践活动及在实践活动中获得理性，对生存进行谋划、算计从而获 取本体性的生存需要。正因为人的理性，所以一切行为的结果都能够得以计算， 计算的习惯从对待交易的对方扩展到了自己身边的亲属和邻居，而过去习以为 常的行为如互助、施舍、友爱都处在了“理性力量 的控制之下。“自爱 本来 就使得我们心中产生了强烈的“自护 意识，加上理性的调节，它更会让我们有 意识避而不见那些本来值得我们用悲悯之情去同情和挽救的对象，人一旦加入到 具体的制度当中，就开始变得贪婪而自私了，那种需要完善自我的功能也就开始 退化了。 理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于 关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看 见一个受难的人时，竟居然暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行 了。6 ( 二) 契约关系的建立导致伦理、道德的退场 社会是建立在人与人的关系之上的，现代社会的人际关系是一种契约关系。 【法】卢梭：论人与人之间不平等的起因和基础，李平沤译，商务印书馆2 0 0 7 年版，第7 2 7 3 页 【法】卢梭：论人与人之间不平等的起因和基础，李平沤译，商务印书馆2 0 0 7 年版，第7 4 页 3 契约取代了传统社会中几乎所有其他关系，如情感关系、亲情关系等等。契约关 系意味着人的平等以及相互之间的自由，它是一种自愿的关系，缺乏伦理、道德 及情感等因素的支撑，只有在利益的驱动下才会自愿。 契约关系给人以稳定的生存预期和安全空间，人们从此生活在得到保护的 “文明社会”之中。但是，这种类型的文明社会被弗洛伊德发现了极其重要的缺 陷：本能的压制或者人性的扭曲。契约双方的关系都是以量化的利益来衡量的， 在这个市场体系中，人还扮演一个重要角色，即精神的交易者。“精神一的理论 基础是“理性一，“理性一的实质内容是“计算一。7 二问题的提出 自近代以来，工具理性逐渐确立其主导地位，人的一切活动都似乎是预先规 定好的、被某种程序所控制。人变成了机器的附属物，变成了工具。人失去了个 性、情感，失去了作为人的完整性。“随着科学技术的发展，人类已经建立起了 一个高度发达的工业文明社会，但似乎并未因此而解决人生的价值和意义问题。 人们在对物的追求和向外部攫取的过程中，常常迷失自身，丧失内在灵性。技术 在人们无休止地向外部世界进取和开掘的同时，使人们忘掉了对自身生存和发展 意义的探寻。8 人失去了主体性和能动性，并由此成为社会的附属物，人与人相隔膜、疏远、 冷漠，人与人之间丧失了有机联系。人与人之间的异化9 导致了大众和社会情感 的消失，现代社会由“原子 组成，这些细小微粒相互分离，因私利和相互利用 的需要结合在一起。“但人是社会的人，有着分享、互相帮助及感觉为社会一员 的深层次的需求。每个人为自己，上帝为我们大家，自我中心的利益而不是与同 胞的团结和对同胞的爱激发每个人。”1 0 对提出的问题，如果简要概括的话，在人的层面便是人完整性的缺失、对情 感的漠视、主体性的丧失：在制度层面则是法律的异化等问题的出现。在一个物 周海林：在理性的周围：我们这一百年，社会科学文献出版社2 0 0 6 年版，第1 6 8 页 。李恩来：明天的我：生物和医学技术的发展与人类未来，广东教育出版社2 0 0 1 年版，总序 注：异化，是一种认识的模式，在这种模式中，人把自己看作一个陌生人可以说，他疏远了与自己的 关系。并不感到他是自身世界的中心、是其行为的出发点而是他的行为及其结果已经成为它的主人， 必须俯首听命，甚至项礼膜拜。他同别人一样，像物一样被认识：它虽然有各种感觉和常识，但是同时却 与外部世界失去了有机的联系。 1 0 【美】埃里希弗洛姆：健全的社会，欧阳谦译，中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第1 2 1 页 4 欲横流的社会中，人类自身只关注物质需求的满足，忽视精神需求的满足，本来 应具有个性情感自主性的现代人，已经将自己转化成了商品。弗洛姆在 健全的 社会中提n - “人觉得自己是一种具有市场使用价值的物品，他没有感觉到自 己是一种积极的因素，也没有感觉到自己是人类力量的承担者。他与人类的这些 力量相异化。他的自我感觉不是来自一个有着爱和思想的个人的行动，而是来自 他的社会经济作用。川1 法律是社会制度的重要组成部分，法律的异化导致其自身 价值的虚无，导致法律的异化，这必然与我们构建和谐社会的目标之民主 法治相悖。 第三节原因浅析 上述提及到的问题，在笔者看来，都是一定程度上的理性崇尚所致。由于理 性的崇尚，人的非理性因素被日益抛弃，兼具自爱心和怜悯心的人类，在理性的 思辨下更多的是自爱，怜悯心只有在利益的考量下才有可能，从而对非理性内在 和谐的价值追求荡然无存。人类是一种理性的存在物，唯有人类才有理性；人类 又是一种非理性的存在物，唯有人类才有情感、直觉、灵感、意志、信仰、顿悟 等非理性因素。因此，人类实质上是以理性为主导的兼具非理性特性的统一体。 我是在工具理性层面使用理性这个概念的，当我得出结论说生活于规则制度 下的人是理性人的时候，也是在工具理性层面使用的，在工具理性的主导下，人 致力于物质利益的追求，一切以物质需求的最大满足为出发点。于是，技术理性 的发展，或者说工具理性的发展便有了充分的依据即正当的合理性，人便越发成 为工具的奴隶，被固定的程序所控制，导致人自身的异化。工具理性主导下的理 性人的出现，缘于抛弃了自身的非理性因素，忽视了人的完整性，最终导致了工 具理性对价值理性的背离，于是，上述问题的出现便不可避免。“尽管人类困境 的根源是复杂的、多方面的，但其最直接、最现实的根源是人类实践活动的不合 理性及其负效应，实践的不合理性主要表现为指导并支配实践的理性的不合理性 或片面性，即工具理性膨胀、价值理性缺失。”1 2 “对弱者怜惜，对受害者悲悯，对死者哀恸这才是真正的人，因为人有七情 “【美】埃里希弗洛姆：健全的社会，欧阳谦译，中国文联出版公司1 9 8 8 年版，第1 4 3 页 ”余晓菊：实践的合理性：人类走出困境的现实途径，载湖南师范大学社会科学学报，2 0 0 3 年第1 期 六欲，有愿望、感情、意志，是理性与非理性的统一体。“西方社会濒临死亡， 导致它死亡的主要原因是过于理性化，或者说是理智过多，科学和抽象的知识过 多，人类失去与自然的联系，失去与神化和象征的接触，失去与正确的宗教和言 语的联系。一1 3 正因如此，我们研究人类自身，就不应仅局限于研究人类的理性， 也应当研究人类的非理性。因为人是目的，是法律发展乃至社会发展的终极目的 所在，人的全面发展决不允许我们仅强调自身的理性因素，而对非理性的情感、 欲望等视而不见。 第二章理性及理性对非理性的抛弃 第一节理性及其纬度 理性的本来意义，来自希腊文的逻各斯，n o u s 努斯，具有规律、思想、言 词等含义；到了柏拉图那里，又成为理念、理式( i d e a ) ，即一种最高层次的、 客体在主体中被反映的观念，可以说这是理性的初始状态。在资产阶级启蒙者那 里，理性则成为正义、理想、价值、人道的别名，并将真、善、美的统一作为理 性的最高追求。这时候的理性已基本上成为主体的价值判断。与之相对，非理性 很自然地承担了不合理、不符逻辑的断语，背负着不正义、不道德、不人道的结 论。“ 周世忠先生在法的合理性研究中说n - “理性包含多种含义，但最主要 的有二：( 1 ) 它是人类特有的一种价值标准和评价尺度( 2 ) 它又是一种理性方 法。 1 5 沈湘平在理性与秩序：在人学的视野中说：“理性是人们在实践中逐 渐形成的，试图且可能使自己的行动既合乎规则又合乎目的的能力。1 6 人不止在 一个领域使用理性的概念，可以使用在哲学领域，亦可使用在政治及法学领域。 也可以在一个领域的不同层面使用，就哲学领域而言，在认识论层面上，理性的 对立面是感性，继而有感性认识和理性认识之分；在逻辑层面，理性的对立面是 1 3 【美】罗兰斯特龙伯格：西方现代思想史，刘北成、赵国新译，中央编译出版社2 0 0 5 年版，第3 8 5 页 “夏军：非理性世界，三联出版社1 9 9 8 年版，第5 页 ”周世中： 法的合理性研究，山东人民出版社2 0 0 4 年版，第1 8 页 ”沈湘平：理性与秩序：在人学的视野中，北京师范大学出版社2 0 0 3 年版，第9 3 页 非理性，理性是周密的演绎和逻辑推理，而感性亦属于非理性的范畴。 理性及理性法律观 ( 一) 理性 就一般意义上来说，理性是人的一种能力，它的运行是主体的思维功能，它 的结果是思维着的主体对外部存在的理智审定。若对理性做出概括的话，它是指 “人们形成概念，做出判断并进行逻辑推理的认知能力，以及按照逻辑思维规律 指导实践的实际生活能力。一1 7 冯友兰先生认为理性的含义有两个“就其一意说， 是理性底者是道德底；就其另一意说，是理性底者是理智底。西洋伦理学家所说 与欲望相对的理性，是道德的理性。西洋普通所说与情感相对底理性，是理智底 理性。一埔可以看出，在一定意义上，理性可以是理智的代名词，人之所以为人 而区别于一般动物，就在于其有理性，是理智的动物。 然而，判断个体的行为究竟是理性的还是感性的，并不是一个逻辑的问题， 即不在于探究行为人是否进行了周密的逻辑演绎和推理，不是从自身角度评价。 如果个体行动符合通常的社会评价，就被规定为符合理性；反之，凡个体的行动 背离了通常的社会评价，就被规定为非理性。但通常的社会评价又打上了。经济 理性人一的烙印，评价者在对个体进行评价时首要的评判标准便是国家利益抑或 评价者的利益。 ( 二) 理性法律观 从法律的角度看，不同时代的理性法都共享着以下特征：第一，理性法的基 础是建立在某种理性权威的基础之上。在这里，理性可以是自然理性、神的理性 或者人的理性，而近代理性法则以人的理性为基础；第二，理性法的获得方法是 逻辑演绎，整个体系中的所有命题都是从几个被认为不言自明的公理那里推导出 来的；第三，理性法规则之所以被认为具有正当性，是因为它们的内容被涵摄在 几个简单的公理之中，在具有逻辑一致性的同时也具有实质正当性。1 9 无疑，我国的法治建设应是理性法基础之上的依法治国，这是一个根本的不 ”何颖： 非理性及其价值研究，中国社会科学出版社2 0 0 3 年版，第1 9 0 页 ”冯友兰：冯友兰谈哲学，当代世界出版社2 0 0 6 年版，第1 6 5 页 ”李桂林：作为实践理性的法律，载现代法学，2 0 0 4 年第1 2 期 7 可动摇的问题，我们不会因为谈论非理性因素而否定理性法的重要作用。或者我 们本不是在同一个层面在运用理性，在我们强调非理性积极意义的时候，我们考 虑的主要是理性精神的利己因素，考虑的是“理性经济人一的因素。实践证明， 宣扬“哲学王一之治的柏拉图被小王子小狄奥尼修斯卖为奴隶时，他不得不转向 法治以求得对王权的限制。但是在法治建设的进程中，在构建社会主义和谐社会 的进程中我们应该重视人的非理性因素，重视其积极意义的发挥，这也应是和谐 社会应考虑到的因素。 。理性作为合逻辑和合目的性的总称，它对任何人都是一种约束和规范，它 既是思想的动力，又是创造的枷锁。 启蒙运动的思想家们高举“理性一旗帜， 反对神性，提倡人性，理性成为人类进步、社会发展的强大推动力。但是，如果 把理性作为人类活动的唯一根据，把理性工具化，那么就会走向理性的反面。黑 格尔的哲学开辟了人类理性主义的狂妄时代，开辟了人类理性世界独霸世界也即 理性主义的时代。但是，。信仰精神、求知精神和仁爱精神，在人世间唯一只剩 下求知精神也即理性精神之时，也就是人类大灾难降临之时。当理性变成了理性 主义之后，他就不再只是人类的上帝，而且也同时是人类的撒旦。 2 1 二理性的纬度及工具理性和价值理性的应然与实然 ( 一) 理性的纬度 人是理性的存在物，理性作为人类把握世界的一种方式，是由工具理性和价 值理性两个纬度构成。理性追求普遍有效性和事物的完整性、合理性，其与工具 理性相适应，从实证层面探讨事物存在及科技发展的合理性；非理性强化的是人 对于真、善、美及其内在和谐性的自觉追求，其与价值理性相适应，追求内在的 和谐统一。 ( 1 ) 工具理性 马克思韦伯将数学形式等自然科学范畴所具有的量化与预测等理性计算的 手段，用于检测生产力高度发展的西方资本主义社会人们自身的行为及后果是否 合理的过程，叫做“工具理性。2 2 其具体含义是说，通过实践的途径确认工具的 ”季国青：利维坦的灵魂，黑龙江人民出版社2 0 0 6 年版，第7 0 页 ”黎鸣：西方哲学死了，中国工人出版社2 0 0 3 年版，第6 6 页 ”【德】马克思韦伯：经济与社会( 上卷) ，林荣远译，商务印书馆1 9 9 7 年版，第6 5 页 8 有用性，从而追求物的最大价值的功效，为人的某种功利的实现服务。简而言之， 工具理性关心的是手段的实用性与有效性，是人为实现某种目标而运用手段的价 值趋向观念，工具理性也叫技术理性，是在工业社会中以科学技术为核心的一种 占统治地位的思维方式。 ( 2 ) 价值理性 价值理性最初是马克思韦伯在考察人们行为时提出的与工具理性并行的概 念。价值理性是作为主体的人在实践活动中形成的对价值及其追求的自觉意志， 是在理性认知基础上对价值及价值追求的自觉理解和把握。是“人类所独有的 用以调节和控制人的欲望和行为的一种精神力量一，烈这种智慧、良知、精神力量 所诉求的是人自身的价值，是人存在的意义，是人的社会全面协调发展，是人的 自身自由全面的发展。 ( 二) 工具理性与价值理性的应然与实然 ( 1 ) 价值理性与工具理性的应然状态 价值理性和工具理性应该是统一的，因为理性是道德和知识共同的基础，而 且价值理性内部也是统一的；在西方近代史开端即文艺复兴时期，价值理性和工 具理性是统一的。当时的理性不仅意味着崇尚科学知识和科学实验，也意味着人 的自由、平等、博爱等人文关怀。科学与人权并举，理性与人性和谐统一。 若把工具理性看作是人类及其存在的唯一和终极的尺度，会导致物质至上， 导致工具理性越位，表现为理性的独断化，即将工具理性凌驾于价值理性之上， 取消价值理性的合法地位，从而工具理性成为不受价值理性约束的绝对原则，其 直接后果是科学主义盛行和技术至上的泛化；同时也表现为工具理性超越其适 用范围，并试图使社会生活的一切领域理性化、技术化。工具理性的越位，使其 变为目的本身和不受人的价值趋向规约的力量，人失去了价值主体的目的意义而 沦为技术操作的对象。如果把价值理性看作是人类社会的唯一理性，则意味着价 值理性对工具理性的排斥和否定，把绝对的价值尺度当作一种超历史的抽象目 标，恐惧和怀疑一切工具理性手段和方式，拒绝历史以及社会生产的发展。 所以，理性应该是工具理性和价值理性的统一，目的理性是理性的根本特性 4 德 马克思韦伯： 经济与社会( 上卷) ，林荣远译，商务印书馆1 9 9 7 年版，第9 8 页 “吴增基：理性精神的呼唤，上海人民出版社2 0 0 1 年版，第2 页 9 之一，工具理性和价值理性其实都是一种目的理性，区别只在于：“工具理性目 的是短期的、直接的和往往是功利的，而价值理性所诉求的目的是长远的、终极 的和往往是精神的。 衢 ( 2 ) 价值理性与工具理性的实然 工具理性的膨胀导致了价值理性的萎缩，人日益被物化，成了工具化、零件 化、技术化的人。近代科学的理论化和经验的实验操作使得科学理性开始膨胀， 技术手段使科学世界替代了生活世界并抽空了理性的价值意义的纬度。从此，。 理性实际上逐渐被局限于科学认识论，从而褪为纯粹的知性方法，失去了文艺复 兴时期理性的人文价值之维。 工具理性在本质上拒斥任何形式的非理性追求，对形而上的终极关怀和情感 冲动视而不见。对它来说，所有问题都是“技术性的一，而理性的价值完全取决 于它在具体环境中解决实际问题的功用及效果。所以，价值理性与工具理性的背 离，导致了主体不再从道义、理想出发，而是从科学预测出发，权衡利害，合理 地设计行动目标，其目的自然是个人利益的最大化；也不再从情感和良知出发， 所关注的只是达到目的的最佳途径和最佳手段。 当理性走向工具理性的片面发展，理性的工具属性转成终极目的时，人又面 临着一个被物化或被处理为物化的危险。工具理性并不是理性的全部，它本身还 存在着合理性问题，它的合理性必须在人的存在层面加以审查，人的这种能力就 是价值理性。 第二节非理性界说 人不可能仅仅拥有理性，人要生存、要发展，避免不了基本的需求以及欲望 的满足。人同时又是自然性存在和社会性存在的统一，而自然性存在，更多的表 现为非理性因素的存在，如需求、欲望、情感等。非理性因素指人的精神领域不 受目的和意识自觉支配的一切精神活动形式，是人的心理活动中非逻辑的运动形 式，包括认识论和人性论两个层面的内容。从认识论层面上看，非理性因素是人 的认识能力中不能被逻辑思维的概念所包含的主体心理形式，包括直觉、感觉、 表象、潜意识等。而从人性论层面看，非理性因素指不受目的和逻辑程序控制， ”沈湘平：理性与秩序：在人学的视野中，北京师范大学出版社2 0 0 3 年版，第8 9 页 ” 英 里克曼：理性的探险，姚休译，商务印书馆1 9 9 6 年版，第5 0 页 1 0 具有自发的内在心理活动形式和精神属性，包括需要、欲望、动机、情感、态度、 信念和意志等。本文强调非理性的积极意义，主要是从人性论的角度出发，虽然 在认识论层面，非理性因素具有非常重要的作用，但都在本文主题之外。 非理性因素的界定 与理性相对，非理性是指人所具有的一种非逻辑、非条理化的精神能力，主 要通过意志、直觉、灵感、情绪、情感、信仰、臆测、潜意识、本能、欲望等形 式表现出来。“根据各种非理性因素与理性的关联程度，可以把这些非理性因素 分为三个层次。高层次的非理性因素是指人的意志、信仰、直觉、灵感等与理性 接近，影响理性并受理性制约和指导并随理性变化而变化的非理性因素；中层次 的非理性因素是指人的情感、信念、兴趣、社会欲求等通过意志、信仰为中介影 响理性或受理性影响的非理性因素；而最低层次的非理性因素是指生理本能、生 理欲望等与人的本性和生理组织密切相关的因素。脚人的本能是构成人的生理存 在的前提和基础，作为动物的一个组成部分，它一方面与动物相联接而体现出整 个生物进化的连续性，另一方面连接着人的社会存在而体现为人类文明发展的连 续性。 二非理性与非理性主义的区别 非理性主义产生于1 9 世纪末2 0 世纪初，在历史的发展长河中，主要表现形 态有：唯意志论、存在主义、弗洛伊德主义等。箱唯意志论的代表人物是叔本华 和尼采，他们或把世界视为生活、生命意志的表象，或把生命意志发展为一种权 力意志，或认为世界的存在是生命冲动和创化的绵延过程。 叔本华把认识和理性都看作是意志客体化发展到一定级别后的产物。无论是 理性的认识，还是直观的认识，本来都是从意志自身产生出来的。虽然直观认识 和理性认识都是意志客体化到一定级别后的产物，而且理性是最高级别的产物， ”何颖：非理性及其价值研究，中国社会科学出版社2 0 0 3 年版，第2 2 6 2 2 7 页 ”哲学界一般认为现代“非理性”思想主要包括：孔德、马赫的实证主义，他们把感觉经验看作纯主观 的“感觉复合”；叔本华、尼采、柏格森的意志论，他们或把世界视为生活生命意志的表象，或把生命 意志发展为一种权力意志，或认为世界的存在是生命冲动和创化的绵延过程；弗洛伊德等的精神分析学， 主张无意识本能是生命活动的基础和根本能量；萨特等人的存在主义，认为客观世界和人类历史都是偶 然的荒诞的。 但它是从直观引申而来的，有着和直观完全不同的性质和成份，理性认识只是直 观世界的摹写和复制。“人类虽有好多地方只有借助于理性和方法上的深思熟虑 才能完成，但也有许多事情，不用理性，反而可以完成得更好些。 所以叔本华 看来，直观是一切真理的源泉，一切科学的基础。只有直接或间接地以直观为基 础，才能达到绝对的真理，而一有理性介入，就难免要出现谬误。 尼采把意志看成是世界的本原，是决定世界运动变化发展的终极原因，是人 们的全部认识，它既是认识的基础也是认识的大厦，人以及人的认识，即认识者、 认识自身、认识的动机和目的、认识的对象、认识的内容无一不是意志。简而言 之，整个世界除了从意志到意志外，再没有别的事物和现象