（艺术学专业论文）中国体育审美观念的历史变迁.pdf

摘要 曼量皇量皇曼曼毫皇曼曼量曼曼曼量i i i 舅舅皇曼量皇皇皇量皇曼量量舅鼍曼曼璺量皇曼曼量曼曼曼皇鲁量曼曼皇皇鼍曼曼曼量毫皇量量置曼量量量皇曼曼曼曼量置量量量墨 摘要 中国古代体育经历了先秦体育的初成，秦汉至隋唐体育的快速发展，从宋代开始 转型，明清时期走向衰落几个阶段。中国现代体育基本上是随着现代教育体系的建立 从西方借鉴而来。因文化审美观念的渐变，体育孔武有力的角逐被舍弃，而文雅智慧 的竞技被推崇，这是我国优势体育项目被筛选、保留的关键性因素。民族审美的趋同 性使适合民族文化的体育项目得到保留发展，如智力体育类、娱乐养生类；而不适合 民族文化的体育项目则不被重视而走向衰落，如竞技类、身体对抗类。本文通过剖析 不同历史阶段体育发展的审美趋向与文化大流的关系，总结出中华民族传统体育审美 观念的流变过程：逐渐弱化力量对抗，倡导运动技术的艺术化发展；越来越重视 养生，其运动强度是“时劳而不致大疲 ；突出智力体育的高雅地位。这种审美趋向 到宋代形成的稳固态势影响了后世近千年的中国体育发展，对现在的体育仍有很大的 隐喻影响，分析中国参加历届奥运会的金牌项目分布便可以一目了然。 关键词：体育审美观念流变 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ea n c i e n ts p o r t so fc h i n ae x p e r i e n c e ds e v e r a lp e r i o d s ：t h ee m b r y o n i cf o r m a t i o no f p r e q i n ，t h ef a s td e v e l o p m e n tf r o mq h ad y n a s t ya n dh a r td y n a s t yt os u id y n a s t ya n dt a n g d y n a s t y , t h es 1 ：a r to ft r a n s f o r m a t i o ni nt h es o n gd y n a s t ya n dt h eg r a d u a ld o w n f a l li nt h e m i n gd y n a s t ya n dq i n gd y n a s t y w i t ht h ee s t a b l i s h i n go ft h em o d e me d u c a t i o n a ls y s t e m ， t h em o d e ms p o r t so fc h i n aa l m o s tb o r r o w e df r o mw e s t e r nc o u n t r i e s b e c a u s et h ea e s t h e t i c c o n c e p to fc u l t u r ec h a n g e dg r a d u a l l y , t h es p o r t sw h i c ha r ec o n t e s t e di ns t r e n g t hw a s d e s e r t e d ，b u tt h eg r a c e f u la n dw i s ec o m p e t i t i o nw a su s e d ，t h i si st h ek e yf a c t o rw h yo u r c o u n t r y sp r e p o n d e r a n ti t e m so fs p o r t sw e r ec h o o s ea n ds t a y e d t h ee s s e n c et h a tn a t i o n a l a e s t h e t i ct e n dt ou n i t yc a u s e st h er e t e n t i o na n dt h ed e v e l o p m e n to fs p o r ti t e m sw h i c hf i tt h e n a t i o n a lc u l t u r e ，s u c ha st h ei n t e l l i g e n ts p o r tc a t e g o r i e s ，t h ec a t e g o r i e so fe n t e r t a i n i n g r e g i m e n ；b u tt h o s es p o r t st h a td i d n ts u i tt ot h en a t i o n a lc u l t u r ew e r en o te m p h a s i z e da n d f e l lg r a d u a l l y , s u c ha sc o m p e t i t i v ec a t e g o r i e s ，a n dc a t e g o r i e so fb o d i l yr e s i s t a n c e t h r o u g h a n a l y z i n gt h er e l a t i o nb e t w e e nt h es p o r ta e s t h e t i ct r e n da n dt h em a i nc u l t u r ei nd i f f e r e n t h i s t o r i c a ls t a g e s ，is u m m a r i z e dt h ec h a n g i n gp r o c e s so fn a t i o n a lt r a d i t i o n ss p o r ta e s t h e t i c c o n c e p t so fc h i n a ：o a t t e n u a t i n gt h er e s i s t a n c eo fs t r e n g t hg r a d u a l l y , l e a d i n gt h ea r t i s t i c d e v e l o p m e n to fs p o r ts k i l l s ；( 窑) m o r ea n dm o r ev a l u i n gt h er e g i m e n ，w h i c hs p o r ti n t e n s i t yi s s t r e n g t h e no n eb u tn o tt om a k eh i mt o of a t i g u e d ；e m p h a s i z i n gt h eo u t s t a n d i n gs t a t u s o fi n t e l l i g e n ts p o r t s t h es t e a d ys i t u a t i o no fa e s t h e t i ct r e n dw h i c hf o r m e di ns o n gd y n a s t y a f f e c t e dt h ed e v e l o p m e n to ft h ec h i n e s es p o r t si nt h en e a rm i l l e n n i u m ，a n ds t i l lh a dt h ev e r y i n t e n s i v em e t a p h o ri n f l u e n c et ot h em o d e ms p o r t s w ec o u l ds e ei tc l e a r l yw i t ha n a l y z i n g a l lp r e v i o u sy e a r so l y m p i cg a m e s g o l dm e d a lp r o j e c t st h a tc h i n ah a dp a r t i c i p a t e d k e yw o r d s ：s p o r t s ；a e s t h e t i c ；c o n c e p t ；c h a n g i n g 河北大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下进行的研究工作及取得 的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写的研究成果，也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书 所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示了致谢。 作者签名： 日期：坦孔年卫月4 日 学位论文使用授权声明 本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国 家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。学校可以公布 论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年：月日解密后适用本授权声明。 2 、不保密囱。 ( 请在以上相应方格内打“4 刀) 作者签名： 导师签名： 址日 牛日 引言 引言 中国的体育美学研究起步于2 0 世纪8 0 年代，9 0 年代初具雏形。但因为当时的 社会经济、政治文化整体水平较低，体育理论尚未成熟，难以支撑体育美学的快速发 展，又经历了9 0 年代后期的发展低迷，至今依然蹀躞不前。目前“对于中国而言，事 实上正在同时进入工业社会和信息社会，也就是正在进行现代化和后现代化叠加的跨 越。”这个叠加过程中，体育已经开始像发达国家一样，成为人们生活中不可或缺 的内容和必须的调味品。所以“当前社会的进步给体育美学的发展提供了新的平台， 需要吸收人类文明的传统精髓的滋养，具备后现代意识，以满足日益增长的体育审美 需求来提高中国人的生活质量，走出停滞不前的困境。 圆 中国的现代体育基本上是接受的西方体育体系和模式，我们现在的竞技运动也基 本是西方体育的缩影，西方体育的审美观念自然走进我们的审美视野。但是东西方文 化的差异使西方的审美观念不能完全征服中国人的民族审美心理，比如力量，我们东 方人依然不是很欣赏西方的那种强调肌肉暴凸的力量型身材，站在民族传统观念的角 度，这种身材是暴力、威胁、霸主等不安全因素的代名词，给我们带来更多的是心理 上的恐惧。但对于现在发展的西方体育体系，我们又没有融入自己的主流审美内涵， 因此“中国体育缺乏主体的文化观念，我们现有的体育理念既不是东方文明、也不完 全是西方文明的传承，不辨东西。我们现有的所谓体育理论或基本理论，其实 主要是如何服务于政治或服务于经济的经验总结。 这说明我们对体育的自身价值认 识，对其本体目标认识仍然是模糊的，审美价值和审美理想自然就动态无状。正如流 水随器而就形，装入球是圆，流到体是方一样，我们需要给我们的体育审美观念梳理 出一个模具来，探寻传统体育审美观念之状，通过赋予与时俱进内涵的补充使民族体 育审美观念真正成为引领体育实践的理论指导，促进人们身践力行的体育活动开展。 虽然现代体育与美学发展都是由西方传入，但体育与美学在整个中国历史发展中 始终没有间断过。由于我们看待体育、美学发展的角度是两条平行线的平面视角，审 美对运动项目发展的影响，美学对体育发展向度的导引等交叉问题研究，属于一个未 。胡小明：走出困境的体育美学，体育与科学2 0 0 4 年第1 期，第2 8 页。 o 胡小明：走出困境的体育美学，体育与科学2 0 0 4 年第l 期，第2 8 页。 o 胡小明：走出困境的体育美学，体育与科学2 0 0 4 年第l 期，第2 8 页。 i 河北大学文学硕士学位论文 i i i 被认知，还有待于挖掘的领域。至少到目前为止，学界还没有对体育审美观念的系统 撰述或历史叙说。虽然在经济、文化、军事、审美等诸多领域的研究都或多或少涉及 体育审美，但散乱而不系统。这就使研究体育审美观念的历史流变有了创新的意义。 中国文化是以儒家为主导的文化，因此，在儒家统治地位确立前后，体育的发展 也经历了反复曲折的变化。唐宋时期是中国古代文化发展的高峰时期，也是儒家统治 地位的确立期，同时也是体育审美观念由“尚力”到“尚技”产生转折的时期。唐代 科举的设立，确立了文人经世不变的统治地位。文人审美成为社会审美主流，文人的 审美观念逐渐渗透到雕塑、园林、绘画、舞蹈等各个领域，从大流的分支输送对这些 领域都产生了深远影响。宋代文人审美心理的主流型变、论宋代舞蹈的艺术特征 和审美取向圆、论宋代雕塑的世俗化审美特征 、平远尚淡一宋代山水画论的审 美取向、宋代自然审美述略 、从宋代城市审美文化的产生看士大夫与市民艺 术的不同 等文章中，都肯定了宋代的审美产生了转折性变化，正如沈金浩所说：“文 人审美心理的时代性特征表现的最鲜明而又最具稳定性的，当属宋朝 。因此，虽然谈 古代体育审美的研究目前仍是空白，但从体育发展史、文人审美社会化的资料表述中， 依然可见体育与文化大流之间千丝万缕的联系，正如蹴鞠一世界最古老的足球所 著述：“在其( 蹴鞠运动) 发展中不仅可以看到蹴鞠的丰富内容，及其与社会文化相依 存的关系；也可从一个侧面看到中国蹴鞠文化受儒家思想影响的脉络，由刚健趋向文 雅，由力量发展为技巧，由竞争演化为表演。”o 一叶知秋的景象足以让我们窥得体育 发展由激烈的力量对抗转变为柔美的意象表达，如蹴鞠、击鞠等运动项目逐渐弱化其 竞争性、对抗性，成为游戏和表演欣赏；如翘关、抛轮等崇尚力量的项目易化为技巧 百戏；游艺项目则发展更加细腻精巧化。这些变化不是孤立形成的，而是社会综合审 美的塑造而致。 审美观念就是审美价值观，或称审美价值意识。从发生学看，审美观念或价值意 识是审美行为方式的内化、凝聚；从现实活动看，审美行为方式又是审美观念、价值 。沈金浩：宋代文人审美心理的主流型态，广东教育学院学报，2 0 0 5 第4 期。 姚怡璇；试论宋代舞蹈的艺术特征和审美取向，甘肃社会科学，2 0 0 4 第4 期。 西王冬松：论宋代雕塑的世俗化审美特征，艺苑，1 9 9 6 第3 期。 回袁向彤：平远尚淡一宋代山水画论的审美取向，辽宁师范大学学报，2 0 0 7 第l 期 雷薛富兴：宋代自然审美述略，贵州师范大学学报，2 0 0 6 第1 期。 罗筠筠：从宋代城市审美文化的产生看士大夫与市民艺术的不同，文史哲，1 9 9 7 第2 期。 o 刘秉果：蹴鞠一世界最古老的足球第1 8 页 2 引 言 意识的外化表现。审美观念体系与审美行为方式是辩证统一的。审美观念不好陈述， 也不易把握。不过从审美行为方式以及审美产品中却又能感受到。o 因此，本文也将从 审美方式变化对体育项目的筛选来体现体育审美观念的变迁。体育审美观念的形成， 是历代体育审美发展中塑造、淘汰、再塑造的循环中沉淀下来的具有民族共性的观念， 是社会群体共有的对客体形式的一种情感欲求，是社会群体审美行为方式的内化。“同 一民族不仅有相同的文化心理特征，还有相同的基础体力、运动能力、形态结构和生 理机能，从而出现带有明显民族地域特征的体育运动项目。中国尊崇武术，日本酷爱 相扑，澳大利亚擅长游泳，美国好尚拳击，英国喜好足球，非洲爱好田径等等。”回民 族审美的趋同性成为筛选体育项目去留的一个基本因素。例如共同根源于中国的武术 和蹴鞠运动，在民族审美趋向的筛选下，武术符合中国文化的审美特点，得到发扬广 大，而蹴鞠运动悖于传统的审美观念，最终走向消亡。但蹴鞠运动传入西方即发展成 风靡世界的现代足球，不能不说这与西方的适宜其滋长的文化土壤有关，直率的说， 更与西方的体育审美观念相吻合。这就是民族审美文化对体育项目的选择，本文试从 这个角度阐述体育审美的观念变迁。 o 杨恩寰：美学引论第4 0 5 页。 o 刘慕梧：体育美学第1 8 5 页。 河北大学文学硕士学位论文 1 1 宣泄的情感 第1 章先民时期的体育审美观念 先民时期，生产力低下，维系生存的物质资料匮乏，生活和文化内容都十分简陋。 生存的竞争使劳动、祭祀、战争成为生活的主要内容，社会没有明确的阶层划分，打 仗的战士脱下战袍就是劳动的农民。群体生活的方式使生活的内容基本一致，这孕育 了先民共同的心理需求，通过声音与肢体动作宣泄情绪，追求生理快感的表达。战胜 了，共同欢呼，可能就是手臂简单的挥舞；丰收了，载歌载舞，可能就是某个劳动动 作的简单重复；对自然的敬畏，更让祭祀天地、祖宗成为生活不可或缺的主要内容。 在这些共同活动中，体育作为表达内心情感的肢体语言形式( 语言贫乏时期，肢体是 表达情感的辅助工具) ，逐渐从具体事件或动作中升华出来，成为独立的社会欣赏活动。 如毛诗序所言：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌 之，咏歌之不足，不如手之蹈之，足之舞之也。 达到宣泄情绪之目的。所以原始时 期的体育与舞蹈、音乐、巫术、图腾等活动关系密切，不分彼此，互相渗透。人们舞 蹈的动作简单、自然、粗旷、豪放，基本是生活场景的重复再现。像纹饰而舞，踏节 而欢，人们把认为有审美价值的场景通过肢体语言的表达再次重现，表达心理的美好 感受。一如现在的冠军登上领奖台双臂成“v 字形挥摆，这个简单的姿势已经赋予了 很丰富的内涵：为祖国争光的激动，为民族添彩的自豪，为自己超越的肯定等等，成 为宣泄情感的审美象征。所以当人们在生活中处于征服、超越状态时，习惯地把食指、 中指“v 字伸出，用象征表达生理、心理的快乐感受，成为审美的文化联想意义表达。 因此，先民时期的体育动作有“一切尽在不言中 的美感意境，因为当美感产生时， 总有一种生理的内在感受伴随而生。如：登高远眺，会有开阔感；漫步曲径，会有幽 静感等。当人们需要宣泄情绪的时候，体育动作便成为直接表达的一个窗口，成为丰 富生活的主要娱乐内容。 原始时期生活内容的简单，造成人们的创造力也相对贫乏，类似体育的舞蹈动作 都是由“实用对象 逐步转化为“审美对象”的，是具体事件中习以为常或实用惯性 。转引毕世明：中国古代体育史第2 5 页 国刘慕梧：体育美学第1 2 9 页 4 第l 苹先民时期的体胃甲芙观念 的深刻印象再现。比如祭祀舞蹈的翩跹动作就是源于身体残缺之人的走路姿态。古时 战争频繁，身体残疾的人打不了仗，就人尽其用让他们守护祭坛，主持祭祀。残疾人 走路姿势是非常态的，飘忽而不稳定，一摇三摆，再加上身体的扭动，这些帮助平衡 的肢体动作，便成为舞蹈动作的雏形。看多了习惯了，就形成思维定势：他们的动作 就是美的。于是聚会欢舞时就多以肢体舞蹈为乐。这种简单的认知在今天看来不可思 议，但在远古时期，这就是人们特定的认识事物的方式，后世仍可看到痕迹遗留。比 如流行于秦汉的俳优之戏，以残疾人的丑角表演娱乐于皇帝，引发人们的开怀大笑， 把欢乐的情绪宣泄出来。 1 2 注重动作的形式美表达 原始时期群居生存方式的集体化使体育活动基本表现的都是集体性的娱乐，无论 舞蹈、武舞还是游戏。生活中的一切内容都会启发对集体活动的创新，所以“对体育 有重要影响的还有当时艺术( 美学) 观点的发展在当时，音乐的优美旋律和节奏， 美术作品中的对称与仿生学等美学观点对当时一些类似体育的项目，如射箭、舞蹈、 武器操练等的发展并走向规范化，都有显著的作用。”形式美的追求使体育活动内容 不断丰富，人们在形式中宣泄征服的心理快感，使体育成为本质力量的感性再现。比 如先民时期狩猎的绘画图，一般都把动物画的比人大，动物成为画的主角。一是先民 对食物来源的崇敬；二是体现了一种征服心理，人征服庞大动物的心理满足，那是何 等的振奋、蓬勃和激动人心! 因为这感性的显现了技巧、勇敢和智慧。正如普列汉诺 夫所说：“野蛮人在使用虎皮、爪和牙齿或是野牛的皮和角装饰自己的时候，他是在暗 示自己的灵巧和有力，因为谁战胜了灵巧的东西，谁就是灵巧的人，谁战胜了大力的 东西，谁就是有力的人。 圆所以很多描绘先民时期欢庆场面的图画都带有纹饰、手握 道具等，表达这种审美欣赏，而在这些活动中多以集体活动唱主角。青海大通县上孙 家寨出土了一个原始时期的彩陶盆，盆的内壁上绘有1 5 个跳舞的小人，5 人一组手牵 手，头上发辫方向一致，翩翩起舞。 盆是生活用具，在生活用具上刻绘集体舞蹈，而 且还是整齐划一的状态，说明外在形式的审美活动已是生活中惯常的内容。且在欣赏 。毕世明：中国古代体育史第3 9 页。 o 转引刘慕梧：体育美学第4 6 页 。毕世明：中国古代体育史第2 8 页。 河北大学文学硕士学位论文 中关注动作的协调统一，体现对动作的形式美追求。因为练成“5 人一组手牵手，头 上发辫方向一致 的统一、整齐，不是一天两天能做到的，必须经过反复的练习方能 达到。表达这种动作形式美的还有用于征战的武舞，更是强调统一、整齐的气势。禹 败三苗的“执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。 就是说明动作的整齐划一，不仅具有 形式美的欣赏，还传达了经常练兵的信息，震慑对方使之心理屈服。 1 3 欣赏“动以养生 原始时期的人们由于环境恶劣，医疗条件低下，多疾患而短命。据刘师培古乐 原始论说： 上古人氏，竟争日烈，兵器不可须臾离。然民不 - j 劳，则蔽弱多疾，而服兵之役 弗克胜。故古人又作为乐舞，使之屈身俯仰，升降上下，和柔其形体，以节制其筋骨， 庶步伐整齐，施之战阵而不愆，此古人重乐之本意也。 先民时期由于不经常锻炼身体，体育活动少，身体蔽弱多疾病，很难胜任频繁战 争的需要。为了让身体强壮，于是编排舒筋壮骨的身体练习内容，通过腹背、体侧、 体转和全身运动的练习，伸展韧带，舒活筋脉，达到身体健壮的目的。身体强壮了， 步伐自然整齐有力，军威大增，征战中即可轻而易举获得胜利。“和柔身体 的倡导说 明先民时期已经萌发“动以养生”的观念。人们开始有意识的进行主动锻炼，这在当 时是难能可贵的。吕氏春秋古乐也记载：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水 道雍塞，不行其原，民气郁闷而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”圆环境的 潮湿，使人的关节多疾而不能正常活动，所以想方设法通过肢体的活动舒筋活血，消 除疾患，强健身体。所以这一时期比较重视“动以养生，而这一时期的体育最接近其 本源意义强身健体。 强身健体的目的不仅仅为生存的状态好一些，这里面还包含了对长寿的期望。长 寿是先民对生死有意识后的向往和追求，期望活的更久一些。但生存条件的简陋，生 存环境的恶劣，使人的寿命普遍较短，这更加深了人们的长生愿望，以及在这种愿望 下派生出来的对长寿欣赏的言辞祝语。丛书集成记载：“天下太和，百姓无事，有 。转引自毕世明：中国古代体育史第3 l 页。 o 转引自毕世明：中国古代体育史第3 l 页。 6 第1 章先民时期的体育审美观念 ! j i 八十老人，击壤于道。观者叹日：大哉，帝之德也! 朋 人们赞叹、惊讶、欣赏八十 岁老人的健康生命，因为能活到八十岁的人太稀少了。而这位老人八十岁了仍“击壤 ( 古代一种体育游戏) 于路边，进行身体活动，说明他很重视体育锻炼。记录流传是 对“动以养生 的宣扬，也是对体育健身的肯定。但把功劳归结为帝王的德高望重， 这是出于古时对王者的崇敬，像“尧造围棋”、“皇帝创蹴鞠”的流传都出于此因。 先民时期，物质资料匮乏，身体的活动多用来谋取生活资料。体育与舞蹈、劳动 等内容还没有形成概念划分。但脱胎于劳动、祭祀等活动的体育，其主要内涵就是宣 泄情感，在情绪宣泄的快感中，开始萌芽审美需求，开始朦胧地认知身体动作的审美 创造，形式美成为这一时期的审美主要表达，但仍局限于实用性，比如通利关节的大 舞、消肿舞；用于战争的干( 盾) 戚( 斧) 舞等。 o 转引自毕世明：中国古代体育史第2 9 页。 7 河北大学文学硕士学位论文 第2 章夏至春秋战国时期的体育审美观念 2 1 崇尚力量 力量是先民时期的生存基础，人与兽的直接搏斗和进步演化的借用工具的搏斗 都离不开力量基础，胜了吃野兽，败了被野兽吃掉，这种生存矛盾的尖锐使力量成为 生存基础，人们崇尚大力之人。进入史记时代，生产力的逐步发展，社会分工的逐渐 细化，使力量不再是生存的直接前提，于是宣泄情感的本性自然流露，便通过大家熟 悉的崇尚力量的娱乐方式表现出来。比如祭祀的“鼎 很神圣，也很沉重，能举起来， 大家认为那是了不起，有英武之才，这种心理认知的倾向促进了力量的有意识训练和 发展。因此在夏、商、周三代的传颂中有很多大力士，如夏桀“有才力，能伸钩索铁， 手搏熊虎；殷纣“能倒曳九牛，扶梁换柱 ；有穷氏国君寒浞的儿子“能陆地行舟”固 等等。这些需要几个人或十几个人才能办到的事情，力量大的只一个人就能办到，自 然被称颂赞扬，成为欣赏。这种“崇力”审美的肯定，引领社会的效仿，人们想方设 法通过训练来增长力量，于是“鼎”、“关 等日常生活器具开始成为练习力量的器材， 力量展示成为社会审美风尚。 社会崇尚力量也与战争有一定的关系，冷兵器时代，力量在战争中起着很重要的 作用，力量使单兵的对抗能力增强，使作战武器的杀伤力倍增，可以说力量是两军对 垒的搏杀利器，所以力量也成为文人提倡的立国之本。列子说符记载，像孔子这 样的文人也力大无比：“孔子之劲能拓国f - j 2 关，而有肯以力闻。 据汉朝人高诱的解 释，翘关的方法是“以一手捉城门关显而举之 。就是说，用一只手握住门栓的一端， 把四、五丈长的木栓挺举起来。这需要很大的力量，也说明孔子的确是个举重大力士。 文人的倡导促使较力、举重等活动逐渐成为春秋战国时期比较流行的体育活动。据史 记秦本纪载，当时举鼎力士最多的是秦国，秦国用封官的办法招来了许多大力士， 出名的有乌获、任鄙、孟说等人，都是能力举千斤的人。乌获、孟说两位举重力士就 是因“力大 而获得官职，乌获当上了将军，任鄙被封为汉中郡太守，都是高官厚禄。 这种社会对力量的崇拜促进了力量表演市场的形成，以力量为基础的拳勇也得到快速 。h t t p w w w h i s t o r y k i n g d o m c o r n 。h t t p w w w h i s t o r y k i n g d o m c o r n 8 第2 章先秦时期的体百审美观念 发展。当时社会上讽刺无能小人的话语是“无拳无勇，戢为乱阶 。可见人们对力量的 崇尚，所以这一时期对体育健身的形象可描述为筋骨果劲，万人莫当。 2 2 武器“礼器 化 战争的残酷杀戮，使统治阶层进一步认识到开国建封的唯“武”是本，加上人的 蛮性本来就是冲动好斗，使人之争雄、种族冲突、国之战争都用武力解决，武力就是 威力，武力等同于权利，因为“武 强必胜，胜者统治天下，因此胜利者常把所用武 器象征权利炫耀。历史记载，周文王被商纣王释放后为了防止再被囚禁，贿赂了商纣 王大量财物、美女和土地，商纣王很高兴，“赐给他弓矢斧钺等象征权利的礼器，让他 可以代表商王征伐西方各小邦国。”“礼器化的“弓矢斧钺 武器就代表商纣王， 代表出兵的权利。而周文王也巧妙地借助这些“礼器赋予的权利逐渐征服各小邦国， 最终灭商建周。武器的“礼器”象征起于何时尚无定论，但一直延续到封建社会的最 后王朝清朝，百姓耳能详熟的“上方宝剑”即是“礼器，代表生杀予夺的权利。 其实，帝王的随身佩戴、把玩器物都因沾有“统治气味而具备“礼器 性质，人们 面对这些象征权利的器物就像面对王者本身，要下跪，行叩拜之礼。 武器的“礼器 象征逐渐演化出“礼器”的阶级身份定位，皇室成员、贵族阶级 和士大夫所佩刀、剑等“礼器 化的“武器 有不同的规定，军事器械逐渐演绎为“维 礼”工具。所以军事体育除却为军事战争服务，其社会意义的延伸就是利用体育的普 及来维持“礼治”尊严，借以达到涵养心性品德，塑造优雅形象，开创礼教典范的社 会目的。“动容貌，习威仪，就其抑扬进退之节，以消其骄淫矜夸之习。 圆成为西周贵一 族学校教授射箭练习的目的。孔子认为射箭并不以靶子为主，而是以端正品行道德为 准则，它是一个完整的教育过程 。所以“体育”一词虽是舶进来的外来语，但早在两 千多年前，我们就有了用身体练习达到“育体、育德”目的的“体育 。但射箭不以靶 子为主的“礼 化发展使射箭活动成为“执礼”的工具，逐渐远离体育的本源目的一 一强身健体。西周统治者制定出的“射礼 ，就是在重大的政治、外交等活动中，对人 们进行尊贵卑贱的等级观念制度的教育。其“射礼”分为四种：“大射 、“宾射 、“燕 。郑常兴编：战争史第3 0 页。 o 毕世明主编：中国古代体育史第6 3 页。 o 李重申等主编：丝绸之路体育文化论集第2 6 7 页。 9 河北大学文学硕士学位论文 射”、“乡射”。前三种是天子、诸侯、卿大夫们的活动，庶民是没有资格参与的。且天 子、诸侯、卿大夫与乡人所用射靶( 侯) 也是有区别的，体现身份贵贱。凡有祭祖、 祭神等大典，都是“大射”规格：天子射“虎侯 ，诸侯射“熊侯，卿大夫射“豹侯”， 每人四支箭，设立执事官负责整个射箭过程，如梓人，布置侯架；司裘，专管供应三 种侯；司马，负责丈量侯道距离；命射人，执掌射法、治射仪；乐正，命令乐人何时 演奏乐章；太史，负责记录射中箭数；司射，观察是否射中应射之侯( 非应射之侯， 射中无效) ；司常，供送获胜者之奖旗；射鸟氏，负责从靶上取下射中之箭等等。整个 过程组织严密，分工精细，类似今天的竞技比赛组织流程，但当时不平等的社会环境 产生不了公平竞争的竞技比赛。“宾射、“燕射 因有天子参加，其繁文缛节与“大射 类同。“乡射”是集乡人宴会、习射兼习礼的活动，庶民有资格参加，也有一定的礼仪 流程，如学生毕业，召集乡人会议等。射箭的礼仪制度通过普通庶民的参加使“射礼 的森严等级传达到社会底层。因此在“射礼 中我们欣赏到的制度美、礼仪美远胜于 技术美、动作美。虽然这种“礼仪”化趋势有点远离体育的健身本源功能，但体育的 这种外延功能开发也未可不能说是体育文化内涵挖掘的开端。体育文明的开展，开创 了中华民族独特的体育礼仪文化，且后世传承不息，民族的“礼仪之邦美名当有体 育文化的一份贡献。时至今日出版的中华文化通志中的体育志，依然把体育 划归教化与礼仪范畴，这也许就是民族传承的痕迹遗留吧。 2 3 动作的技艺化 射箭的“礼器 外延功能拓展虽说是中华礼教文明发达的标志，其前提依然是对 先民时期生存工具的崇拜。进入农耕社会后，射箭逐渐从生存工具中脱离出来成为娱 乐欣赏项目。既然是娱乐欣赏，其技术要求就不再只讲究实用，而是增加能引发观赏 者兴奋、激动、惊呼等宣泄情感的动作技术，像险、难、远、准等技艺，用以满足欣 赏者胃口。这种导向使射箭发展到西周时期，技艺已经炉火纯青了。西周学校中教授 的五种射法：“白矢”，指弯弓之法，要求弓拉圆满，箭头要拉到接近持弓手的手指； “参连 ，指注矢之法，要求三箭夹于三指间，相继而发，不致断绝；“剡注 ，指发矢 之法，要求箭水平向前，不从高而下；“襄尺”，指引弓之法，要求肘端水平，上可置 。毕世明：中华文化通志体育志，上海人民出版社，1 9 9 8 1 0 镕2 章事h 月# i $ * 观念 杯；“井仪”指落箭之法，要求四箭中靶如井字。对整个射箭过程从举弓、握法、发射， 甚至箭头落处都进行了细致而详尽的描绘说明。在现在的想象，这样的射箭动作无论 从姿势还是动作过程依然都是一种美的欣赏，何况古时，所以习学者蔚然成风。战国 策两周记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之百发百中。”一百步 之外射片柳叶，且箭无虚发，每射皆中，足见射技功底之深厚。左转也载襄成公 “弓强矢锐，能射穿七重甲。”箭力能射穿七层叠放在一起的铠甲，也足知射力之巨。 这些善射者的技术已经开始向难、精、狠、准、稳的技艺化方向发展，并且在发展过 程中，总结出了高超的射箭理论。吴越春秋勾践阴谋外传记载陈音给越王讲弩射 之道： 夫射之道，身若戴板，头若激卵，左( 脚) 磋。右脚横，左手若附枝，右手若抱 儿。举弩望敢，翕心咽烟，与气俱发，得其和平，神定思去，去止分离，右手发扣， 左手不知一身异教岂况雌雄此正射持弩之道也。 射箭站立姿势像背着一块铁板一般沉稳，两脚开立，右脚横，举弓屏息，射箭时 气与力同发，箭射出后左手好像无感觉般平稳，表现出射箭动作的凝心稳态，神思 笃定展现给我们一幅沉稳、优雅、娴静的高超射手图突出了驾驭于技术之上的神 态悠然美。这种描述也展示了我国体育的独到之处，运动与行气相结合，讲究神态安 闲的高雅境界，追求“无招胜有招”的意境。从左下图古代的骑射姿势到右下图现代 的射箭姿势，便可看出两千多年的射箭发展无论动态射箭还是静态射箭其技艺的 高雅意境追求从未间断过。 鬻，麓 有欣赏市场就有专职教授射技的人，列子汤问记载了纪昌从师飞卫学射的故 事。飞卫教纪昌学射，先教他不眨眼的功夫，历时两年才做到锥抵眼也不贬眼。然后 嗡引自毕世明鳊( 中国古代体育史j 第7 7 页 河北大学文学硕士学位论文 又教他学视小，学着把小东西看的很大，又学了三年，最后才教他学射箭技巧。这个 故事告诉我们，要达到技艺高超是非常不容易的，得克服学习过程的枯燥，经受寂寞 的心理压力，但成功就会得到社会尊敬。同行的仰慕，在社会上即拥有很高的地位， 因此，社会审美是促进技术向技艺化发展的根本动力。 国人善于触类旁通的敏捷不仅使射箭技术技艺化，这一时期的武术、弈棋等也都 出现技艺化倾向。冶铁业的发展，使剑成为普及武器，开始广泛使用。于是社会上就 出现了许多依附贵族、官僚的剑士，以击剑为生，也出现了一批专业教授剑法的武艺 家。越女( 民间女剑术家，剑术理论令越王佩服，封她“越女”称号) 给越王勾践讲击剑之 道就很精妙： 其道甚微而易，其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡 手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惺虎布形候气，与神俱往。 杳之若日，偏如腾兔。追形逐影，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复 不闻。斯道者，一入当百，百人当万。 这位越女浅入深出的从技术、战术、心理作用、精神面貌等方面阐述了练剑的动 与静、阴与阳、内与外、攻与防、快与慢、呼与吸、逆与顺等矛盾双方的辩证关系， 并说明若掌握此道理，作战时能一个人当一百个人使用，一百个人当一万个人使用。 剑道的追求行气，讲究高雅的意境，使武术从发展便与艺术结缘，带有哲学思想。 2 4 “智力”体育的提倡 春秋战国时期的频繁战争，促进了军事体育的快速发展，刺激了“体育职业 这 一行业的萌芽。武艺需要从小练习，且持续不断，所以练武之人喜动的特点自然不习 惯常坐看书，于是文武开始分离，出现专职的文谋士和武练将。但二者不分孰轻孰重， 只是专攻不同而已。文士靠嘴游说，以出谋划策为生，如张仪之流；武将靠勇为业， 以忠心谋生，如荆轲之流。由于文士专门研究斗心斗志，使跟战争相关的战术、策略、 谋划等得到快速发展。史记孙子吴起列传中记述了孙膑帮助田忌赛马取胜的故事： 齐威王与大臣田忌赛马，两人各出上等马、中等马、下等马比赛，结果田忌三战三败。 后来军事家孙膑出了个主意，比赛时调整了一下马的出场顺序，让田忌以上等马对齐 。转引自毕世明主编：中国古代体育史第2 1 6 页。 1 2 第2 章先秦时期的体百审美观念 威王的中等马，以中等马对其下等马，以下等马对其上等马，结果是二比一获胜。“田 忌赛马”是典型的以战术取胜的故事，在条件相同的情况下，靠“智 变获胜，这一 观念改变了战胜必依实力的惯性思想，使战争的胜负不再完全取决于力量强弱。文人 登上战争舞台，开辟了以“智令 指挥的先河。孙武“杀妃整军”的“军中无戏言 、 “军令如山”的“以令塑军 成为千古绝唱，这一时期的孙子兵法等军事书籍更 是充分显示了智慧的威力。三国时期诸葛亮巧设空城计，成就了历代人们对诸葛亮大 智大勇的赞叹，“空城计”成为军事史上以智取胜的典范。 社会对“智慧 的欣赏，促进了智力体育、智力游戏的创造发展。到春秋战国时 期，棋类智力体育的开展不仅很广泛，而且涌现了许多弈棋高手并开展全国性弈棋比 赛，有人甚至不顾家人、父母，通宵达旦的博弈，孟子离娄下以问答形式记载： 公都子日：“匡章，通国皆称不孝焉。夫与之游，又从而礼貌之，敢问何也? 孟 子日：“世俗所谓不孝者五：惰其四支( 肢) ，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒， 不顾父母之养，二不孝也；章子有一于是乎? 骨。 世俗把嗜好博弈不顾父母之养的人称为不孝之人，可见有很多人对棋喜爱过度， 废寝忘食的下棋，但也从另一个角度说明做事的专心致志。孟子曾用下棋来比喻学习， “今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋 诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思 援弓而射之，虽与之俱学，弗如之矣。孟子用弈棋说明学习必须专心致志才有收获， 国手弈秋就是闻名的例子。 中华民族的思维方式，凡事物发展皆引伸至深广的至高境界，体育莫不如此。上 述以下棋比喻学习只是一个例子，很多的体育活动都跟修身养性、治理国家等联系， 阐述体育的文化层面功能。比如大家熟知的投壶活动，就用来比喻修身养性，治理国 家。司马温公( 宋代) 谈投壶时，首言其可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。 为什么呢? 因为投壶( 之箭) 不使之过，也不使之不达，所以为中；不使之偏颇流散， 所以为正；中正，道之根抵也。 然后再谈它的健身价值。这种智力文化层面的引伸是 历代士大夫们所关注的，而体育运动的智力价值引伸发展，也引导了体育的文化发展 。转引毕世明： - 7 蛇矛，闲就平场学使马军中 伎痒骁智材，竟驰骏逸随我来。护军对引相向去，风呼月旋朋先开。俯身仰击复傍击， 难于古人左右射。齐观百步透短门，谁羡养由遥破的儒生疑我新发狂，武夫爱我生 雄光杖移鬃底拂尾后，星从月下流中场人不约，心自一马不鞭，蹄白疾凡情 莫辨捷中能，拙目翻惊巧时失。韩生讶我为斯艺，劝我徐驱作安计不知戎事竟何成， 且愧吾人一言惠。一。 短短一首诗流露出参与运动的自然本性宣扬，并顺心性张扬自然而然达到“不知 戎事竞何成 的“物我两忘 的境界。一如李白在描述听某僧人浚弹琴时所写：“蜀僧 抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧 山暮，秋云暗几重。”在物我两忘中，人不知不觉的与自然融为一体，被自然的和谐所 感悟。所以说“物我两忘的凝神境界，其实就是审美主体的心灵在超越有限域而进入 对无形之象的意境进行体验时，所达到的心灵与意境的冥合同一，物我交融的忘我境 界。 这种至高境界，在体育活动描述中屡见不鲜。如姿态的风度翩翩，动作的从容 安雅，神态的悠闲笃定，姿势的美观造型，无不体现着和谐、自然。正如郭翼蹴鞠 篇和铁崖诗：“绿云草色光如苔，彩楼红扇相当开，美人凌波蹴月来。 一幅多么美 。体育史编写组：体育史第1 2 6 页。 审彭定求编：全唐诗第3 “7 页。 。史鸿文：唐代审美鉴赏论评析第1 0 7 页 河| t 大学立学研学位论文 丽的自然画卷! 康德曾经指出，美的艺术需要想象力，悟性精神和鉴赏力。体育运动就具有这 样豹艺术性。参加体育活动，不仅要求心态端正，接近中和，对场地、器材、服装等 也有要求。比如蹴鞠，踢的是“十二香皮裁成圆”，释的是“绿杨深处恣意乐”，身体 是“十字拐舞袖拂银钩”，动作是“肩尖并拐搭五陵”，难怪人尽沉醉，人、物与自然 融为一体，多么和谐，多么酣畅，所以，场地一般选在风景幽静的地方。“堪为蹦鞠场， 选地傍绿杨”：“蹴鞠须当拣地场，花前亭馆傍垂杨”；“平坦更无砖砂石，有心踢搭敢 施张。饧地的有花有草会让人直接联想到大自然的 风光，有一种亲近融入自然的感觉。在这样的场地 上，让人的心性得到自然舒张可以放开施展。所 以场地选择一般是自然成型，自然形状达不到要求， 就加以装饰修饰成自然型。武林旧事放春记 载：“将苑使有小圃不满二亩，而花术合匝，亭树奇 巧，春时悉以所有书画。顽器冠花器弄之物罗列满前。且立标杆射垛及秋千梭i 1 i 1 鸡蹴鞠诸戏事，以娱游客。”把不满二亩的小花园加以器物修饰，以自然清新吸引游客， 说明了审美欣赏超越了感官直觉，运用内在的想象去增加审美对象的联想，在意象中获 得心灵品位的感受。上图的踢球就是在绿意盎然的花园，前面垂柳依依；周围花草繁 盛；树上小乌啾啾，旁边乐队伴奏，吹笛、鸡萧、击鼓，亢奋激昂，旁边有过路人观 赏，在这样优美的环境踢球心境自然张扬。文学里有很多这样的审美意境，如白居 易画竹歌：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”琵琶行：“别有幽愁暗恨生， 此时无声胜有声。”这都是自然联想的优雅境界。 4 _ 3 运动的享乐 运动的追求和谐给人带来的自然是身心俱足的享受这种享受在宋代得到进一步 发扬。“民人给家足。都鄙禀庾尽满”的富足让人们在生活富余之后有了精神娱乐的 要求。但光有要求还不够还得有闲暇时间练习，提高享受能力，而宋代恰是有闲时 间最多的朝代。由于末代极其推崇知识分子地位，科举一再扩招，造成“一官三人共 之，居者一人，去者一人，而伺之者又一人。”所以宋代冗官贬官之多，足令历朝历代 第4 章宋明清时期的体育审美观念 曼鼍i i ；i i 皇曼皇曼量皇曼量曼曼曼量曼曼量皇皇曼曼量曼量曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼量曼暑曼曼鼍曼曼曼量曼鼍量量曼詈曼曼曼曼曼量曼曼曼曼鼍曼量曼曼曼量曼量曼曼量曼曼毫 瞠目。元祜三年，翟思上言：“今天下之事，其繁简多寡，盖无异于改制之前。然昔以 一官治之者，今析而为四五；昔以一吏而主之者，今增而为六七。故官愈多而吏愈众， 禄愈广而事愈烦。 读书出身的人，是要讲究身份的，而仕途的荣贬矛盾，造就读书 人的无奈的隐逸和闲散，并在飘逸闲散中显示灵秀雅致。动作的技艺化发展在雅人深 致的这种追求中也趋向精神享受。宋代足球“白打( 没有球门的踢法) 称谓的典雅、 浪漫便极具深远意境。如三人踢叫“转花枝 ；四人踢叫“流星赶月”；七人踢叫“落 花流水 ；八人踢叫“八仙过海”；九人踢叫“踢花心 等等。也只有文人才会给身体 激烈对抗的足球起这么雅致的名称。不用说踢练，仅听这名字就有曼妙的意象联想。 杨维祯踢鞠歌赠刘淑芳诗：“揭门缚彩观如堵，恰呼三三唤五五。低过不坠蹴忽高， 蛱蝶窥飞燕回舞，步矫且捷如凌波。轻尘不上红棉靴，扬眉吐笑颊微涡。 蹴鞠动作之 美，如蝴蝶，如飞燕，吸引三三五五到来的观众如一堵墙。踢者享受运动乐趣，