（马克思主义哲学专业论文）本尼迪克特文化模式理论探析.pdf

中文摘要 中文摘要 中国社会正在改革开放建构上 】从传统农业文明走向现代工业文明的转型期： 中国民众正从传统深处走出来，与新的生存方式和文化价值观念邂逅。这是每一 个普通的中国人都可以通过自己的生存和切身感受到的现实。转型l j 、f 期我们的文 化模式是不是最好的，其他文化模式的信条和原则是否值得我们借鉴，我们以什 么作为文化模式选择的依据和标准，这是我论文写作的日的和初衷。 论文从研究本尼迪克特文化模式理论出发，深入探讨作为人的基本生存方式 或样法以及作为社会内在的机理和图式的文化模式对人的活动、社会运动和社会 发展的一般性制约作用以外及文化模式的历史演进机制有一定的j 鬯论和现实意 义。人类在走向更高一级社会的历程中，文化模式所起的作用不可忽视。今天， 如何抉择文化模式发展方向成为中圈在转型期、在全球化进程中面临的臣大挑战。 论文在分析、研究前人成果的基础上，促进我国文化模式的构建，此外还要 推进文化革新，塑造文化的现代性品质，与现代接轨，与图际接轨，这不仅是社 会发展的必然，也是我国跻身于世界现代化强国之林的现实需要。 关键词：文化模式；转型；价值；整合；危机 黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t c h i n as o c i e t yi si nt h et r a n s i t i o nf r o mt h et r a d i t i o n a la g r i c u l t u r ec i v i l i z a t i o nt ot h e m o d e r ni n d u s t r i a lc i v i l i z a t i o ni nt h e c o n s t r u c t i o no fr e f o r ma n do p e n i n g c h i n e s e p e o p l ee n c o u n t e rn e wl i v i n gs t y l ea n dc u l t u r a lv a l u e sc o m i n go u tf r o mt r a d i t i o n e v e r y c h i n e s ep e o p l ef e e lt h et r u t h w h e t h e rc u l t u r a lp a t t e r ni st h eb e s ti nt h et r a n s f o r m a t i o n ， w h e t h e rc r e e da n dp r i n c i p l eo fc u l t u r a lp a t t e r nd e s e r v e so u ru s ef o rr e f e r e n c e ，w h a ti s t h eb a s i sa n dc r i t e r i at oc h o o s ec u l t u r a lp a t t e r n ，t h i si st h ep u r p o s eo fm yp a p e r t h i sp a p e rd i s c u s s e s b e n e d i c t st h e o r yo ft os t u d yh u m a n sb a s i cl i v i n gw a y g e n e r a lr e s t r i c t i v ef u n c t i o no fc u l t u r ep a t t e r na ss o c i a li n t e r n a lm e c h a n i s ma n d s c h e m a t ah a ss o m er e s t r i c t i v ef u n c t i o nt ot h ea c t i v i t i e so fm a n k i n d ，s o c i a lm o v e m e n t a n dt h ed e v e l o p m e n to ft h es o c i e t y e v o l u t i o nm e c h a n i s mo fh i s t o r yo fc u l t u r ep a t t e r ni s o fg r e a tt h e o r e t i c a la n dr e a l i s t i cs i g n i f i c a n c e c u l t u r ep a t t e r nm a k ean o n n e g l i g i b l e f u n c t i o nw h e nh u m a ne n t e rc o u r s eo fh i g h e rs o c i e t y h o wt oc h o o s ed e v e l o p m e n t o r i e n t a t i o no fc u l t u r ep a t t e r nf a c et h eg r e a tc h a l l e n g ed u r i n gt h et r a n s i t i o no fc h i n aa n d p r o c e s so fe c o n o m i cg l o b a l i z a t i o n o nt h eb a s i so fa b s o r b i n gp r e v i o u sa c h i e v e m e n t s ，t h ep u r p o s eo ft h ep a p e rt o p r o m o t ec o n s t r u c t i o no fc u l t u r ep a t t e r n ，a d v a n c et h ei n n o v a t i o no fc u l t u r e ，s h a p e m o d e r na e s t h e t i cq u a l i t i e so fc u l t u r ei n l i n ew i t hm o d e r na n di n t e r n a t i o n a lp r a c t i c e t h i s i sn o to n l yt h en e c e s s i t yo fs o c i e t yd e v e l o p m e n tb u ta l s ot h en e e do fc o m i n gi n t o m o d e r np o w e r f u lc o u n t r i e si nt h ew o r l d k e yw o r d s ：c u l t u r ep a t t e r n ；t r a n s i t i o n ；v a l u e ；i n t e g r a t i o n ；c r i s i s 独创性声明 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研 究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他 人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得墨蕉堑太堂或其他教育机构的 学位或证书而使用过的材料。 学位论文作者签名： 学位论文版权使用授权书 本人完全了解墨蕉江厶堂有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向图家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本 人授权墨丝i i 太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或其他复制手段保存、汇编本学位论文。 学位论文作者签名： 签字同期功如缸fy v 一 锄潞 1 h 二 t 学位论文作者毕业后去向： 导师签名：彝魄 日 签字闩期：湘8 年1 ) 月衫p t 工作单位：哈尔滨医科大学大庆校区人文社科系电话：1 3 9 3 6 7 2 0 4 2 9 通讯地址：大庆市高新区新阳路邮编：1 6 3 3 1 9 绪论 m l 绪论 随着中世纪之后，以技术理性和人本精神为基本内涵的理性主义历史意识形 念成为近现代社会的主导性亦有影响的文化模式。以理陀化、世俗化和人的个体 化为基本内涵，主张理性万能、理性至上。然而，2 0 世纪的历史清楚地展示了人 类在这一时期文化模式上的焦虑和危机。面对参照科学技术原则组织起来的庞大 社会机器，个人的渺小感、无能为力感油然而生。由此引发的人类文化模式层面 的危机，理论界展开了关于文化的大讨论。关于文化哲学的研究也以越来越重要的 姿态步入理论家的视野。然而，无论是意识形态理论的批判，还是技术理性的批 判，也无论是大众文化批判，还是性格结构与心理机制批判二者都未能探寻到一 种合理的文化模式来解决这场生存危机。 很显然，文化模式是文化哲学研究的核心范畴。“文化模式是被特定民族或特 定时代人们普遍认同的，由内在的民族传统精神或时代精神、价值取向、风俗习 惯、人之伦理等构成的相对稳定的行为方式，或者说是基本的生存方式或方法。 应当说，文化模式是一个具有普遍意义的哲学范畴，我们不仪可以在共时的、民 族的、地域的意义上，也可以在历时的、进化的意义上使用这一概念。”乜事实上 无论揭示那一个维度上的文化模式，对于认识与之相对应的地域、时代的人的行 为；认识该时期和地域民族文化的差异、历史的演进机制，都将具有十分重要的 意义。从人类文化学的广义上讲，要考察一个民族、个族群的文化状态、发展 水平以及它和其他文化的异同，不得不认识这个考察对象的文化结构的独特的构 成方式和相对稳定的特征。这就需要我们深入研究文化模式。在文化人类学和文 化学的领域内，论述文化模式较多的是美国的著名文化人类学家露丝本尼迪克 特。所以今天，每当人们研究文化问题时，就不能不提到这位文化模式论的创始 者。本尼迪克特曾写论北美洲：了：护神灵的概念( 19 23 年) ，祖尼印第安人的神 话( 19 3 5 年) 和种族：科学与政治( 19 4 0 年) ，在193 5 年还发表了另外一部 比较著名的书，也可以说是她的代表作，即文化模式。在这本书中，她提出了 农俊卿著文化哲学i m l 云南人民m 版社2 0 0 5 年版第9 3 页 1 - 黑龙江大学硕士学位论文 文化模式概念。她的老师f 博阿斯事先馨她说明道：“整合形式证实，文化的不 同方面之间的关系延循各式各样的模式，并且很难就此作出一般性概括”( 文化 模式序) 。在本尼迪克特那罩，“文化模式是相对于个体行为来说的”。她认为， 人类行为方式有多种多样的可能存在，这种可能是无穷的。但是一个民族的文化 在这样的无穷的可能性罩，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值 取向。选择的行为方式包括对待人之j l 三、死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、 政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过经常性形式化的方式，演化成 风俗、礼仪，从而演变成一个部落或部族的文化模式。作为文化民族心理学派的 创始人，她认为，一个民族的文化就是这个民族的人民的思想和行为的模式，因 此，一个民族的人的思想和行为，总有着某些一致性。为什么一个民族的人会有 这种使人们思想、行为致的文化模式呢? 是因为同一民族的人有着共同的潜意 识。不同的民族有着不同的潜意i j ，所以，不同民族有着不同的文化模式。 同时，文化模式蕴涵着价值观念，是认同的基础。人类能否走向更高一级的 社会，先进的文化模式足起着重要作用。所以，文化模式有其研究的必要性，本文 在前辈学者研究成果的基础上，对文化模式的基本内涵进行阐述，通过对本尼迪 克特文化模式理论的分析和把握，深入探讨作为人的基本生存方式或样式以及作 为社会内在的机理和图式的文化模式对人的活动、社会运动和社会发展的一般的 制约作用以及文化模式的历史演进机制有一定的理论和现实意义。 2 0 世纪末的中国进入了一个非常关键的变革时期。现代市场经济在理论上最 终被认可，并且成为了社会运动自觉追求的一个目标。市场经济体制的建立不是 单纯的经济运动的过程，它实际上是社会全方位走向现代化的进程，它不仅从根 本上转换经济运行体制和经济发展模式，而且引起整个社会运行体制的理性化和 民主化进程，尤其是触动社会的最深层的变化，既传统文化模式的失范，引起新 旧文化模式和中外文化精神的冲突。在中国社会的转型阶段，对理论思想指导的 需求也在增大，深入研究文化模式对社会选择新的文化模式具有一定指导意义。 我们通过借鉴其他文化模式的信条和原则，能够为我国的文化模式构建发展道路 的选择起到定的参考作用。 绪论 _ i_i i 中国现代社会文化处于转型期，文化的危机和失范诱发了集体的文化迷茫。 此项研究有助于我们一确认识社会文化模式内部演进的机制，对于现代人类社会 以什么作为文化模式选择的依据和标准有一定的参考价值，对当代中目整体文化 反思和文化使命探索具有重要意义和推动作用。 黑龙江大学硕士学位论支 第一章研究本尼迪克特文化模式理论的必要性 文化有广义和狭义之分。广义的文化是自然的人化，是人和社会的存在方式， 人类所创造一切物质产品和精神产品的总年。它反映着历史发展过程中人类的物 质和精神力量所达到的程度、方式和结果。狭义的文化是指社会意识为主的观念 体系，即人类精神产品。它是一整套的价值规念、符号系统或意义系统。“它是从 人一出生( 甚至是在母亲怀胎时) 就j r 始灌输或谱人的原则，所以经常是下意 识存在的，却又无时无刻不在综合支配人的行为，使他的行为成为有意义而可以 为同一群体内的人所了解的。”乜文化是一个非常大的范畴，凡是人类所创造的非 自然之物，凡是人类历史的积淀的类本质对象化，也就是说人所创造的一切，都 可纳入文化。 中世纪之后，以技术理性和人本精神为皋本内涵的理性主义历史意识成为近 现代社会的主导性文化模式。它以理胜化、t ：俗化和人的个体化为基本内涵，主 张理性万能、理性至上。然而，2 0 世纪历殳清楚地展示了人类在这一文化模式上 的悖论、焦虑和危机：一方面是科学技术的发展速度有增无减，人类向大自然显示 了前所未有的力量；另一方面，人类对自然的技术征服和统治却带来一系列人们 所未曾预料的后果。人在自己创造的文化世界中，享受着表面上的自由，实质上 从生产到消费，从工作到私人生活，均受着无形的文化力量的摆布。面对按照科 学技术原则组织起来的庞大的社会机器，个人的渺小感、无能为力感油然而生。 文化模式的危机引发了理论界关于文化的大讨论、大论战。虽然文化一直作 为人类社会深层内涵深刻地影响着人类历史的进程，但是在过去的绝大部分历史 进程中以文化模式或文化精神为内核的哲学却一直为社会的经济、政治等直接的 表层因素所遮蔽，不被理性的自觉目光关注。 】9 世纪后期，在达尔文进化论学院的影响下，文化丌始成为文化学家、人类 学家、考古学家的研究对象。】9 世纪下半叶到2 0 世纪初，涌现出一大批著名的文 化人类学家，他们通过实地考察及实证研究对文化现象所作的描述和阐释至今还 。聂爱文解读文化模式【j 昌卉学院学报，2 0 0 2 年6j 】第二期 4 第一章研究本尼迪克特文化模式理论的必要性 _i l l 深刻地影响着文化学与文化哲学的研究。以“人类学之父”泰勒以及摩尔根、巴 霍芬等人为代表的占典进化论学派是第一个自觉地以文化问题为研究对象，并提 f 关于文化的系统阐释的流派。他们深受达尔文进化论的影响，强调文化的普遍 性和进化性特征。此后，以德国人类学家弗罩德罩希拉策尔、莱奥弗罗贝纽 斯、弗罩茨、奥地利民族学家威廉施密特、英国人类学家威廉罩弗斯、埃罩 奥斯史密斯和威廉佩里等人为代表的文化传播论学派对古典进化论学派进行 了激烈批判。他们反对后者关于各个文明“独立发明说”和“平行发展沦”的观 点，认为文化最初只起源于地球的某一个地方，如埃及，并以此为中心向世界各 地传播扩散，因此，全部人类文化史就是文化的传播与借用的历史。以博厄斯等 人为代表的历史特殊论学派则从另一个角度对古典进化论学派提出了挑战，他们 以相对主义的文化观反对后者关于文化进化普遍规律的论断，强调各种文化都是 各个社会独特的产物，都有其自己独特的发展线索。因此，他们致力于“文化圈”、 “文化区”的研究，强调文化的民族史，反对文化的世界史。皑 到了2 0 世纪，西方文化哲学的兴起与发展是西方哲学的突出特征，许多文化 学家均热心于文化问题的探讨。文化哲学是对文化的哲学认识，所以作为对人的 文化特质进行哲学探究的西方文化哲学也相应地表现为对人的个体状态、人的群 体状态和人的类总体的研究与理解。研究个体状态的人的文化特质的西方文化哲 学我们可以称之为人的文化哲学；研究人的群体状态的西方文化哲学可以称之为 社会文化哲学；而以人的类总体为文化哲学研究的主要内容的两方文化哲学则可 以称为类的文化哲学。而文化哲学的主要理论特征在于把人的个性、自i 妇与个体 状态的人的存在密切相关的问题同文化问题密切结合起来，关注个人的文化要素 的发展，以人的个体的存在为出发点和立足点，从对个体的人的重视与关注、对 工业文明的反思与批判两个方面入手，阐述个体的人的特质化发展的必要性，对 作为人类个体状念的人所具有的文化特质在哲学的高度上进行深刻分析。弗洛姆 所i 兑的“西方文化的发展方向就是创造个人充分体验个性的基础 就是人的文化 哲学研究的生动写照。从研究对象看，作为个体状态存在的人始终是人的文化哲 露丝奉尼迪克特文化模式 肼 。浙江人民 j 版衬1 9 8 7 年第1 2 页 5 黑龙江大学硕士学位论文 学关注的重点。人的文化哲学以张扬人的个性作为自己哲学探讨的主要目标，其 哲学思考也主要是为人的自我意识的合理性寻求解释。从研究方法来看，人的文 化哲学主要从关注个体和批判社会两个方面入手，说明人的存在在文化哲学层次 上的意义和人的个性张扬的合理性。 从具有文化特质的人的存在形态文化模式入手，通过对人的文化特质的 认识，我们可以从总体上把握现代西方文化哲学的理论形念。通过根据对人的文 化特质进行分析的层次的不同而将人的文化哲学分成若f - $ h 互联系的层次，主要 有人的本能与文明的本质、人性的异化与文化的物化、人性的扭曲与文化批判、 人的自由与责任以及科学精神与人文精神等几个方面。人的本能与文明的本质引 导人们关注人的动物本能以外的文化特质；人性的异化与文化的物化理论则运用 异化理论对资本主义社会进行文化批判，反思人性的迷失；人性的扭曲和文化批 判理论以对工业社会和文化控制的批判为主要特色；人的自由与责任理论则从对 社会的批判转向对人的自由个性的存在的关注；对科学精神和人文精神的关系的 探讨则可以将文化哲学的研究视野引向整个人类。1 虽然文化模式已经引起了现代文化学和文化哲学的普遍关注，同时也是十分 重要的范畴，但是人们对文化模式的理解和划分却存在很大的争议。因其划分标 准不同而具有众多不同的分类。按照历史标准划分，可以分为原始社会文化、奴 隶社会文化、封建社会文化、资本主义社会文化和社会主义社会文化：按照经济 标准划分，可以分为狩猎文明，农业文明、工业文明、后i ：业文明等；按照地域 划分，可以分为东方文化和西方文化、儒家文化和基督教文化等。也就是说，文 化模式这一概念不仅可以在共时的、民族的、地域的意义七，也可以在历时的、 进化的意义上使用。善 因此，关于民族意义层次上的文化模式的探讨是文化人类学发展中的一个重 要的进步。以进化论学派、传播论学派、历史特殊论学派等为代表的早期文化人 类学在探讨文化现象或揭示文化在历史进程或人类，生活中的地位与作用时，基本 ：刘进1 t t 文化哲学导论l m 】法律：i ：版 l ：1 9 9 9 年版铃4 0 灭 。农俊卿著义化哲学l m 】厶南人民 j j 版 t2 0 0 5 年版笫9 6 贝 6 第一章研究本尼迪克特文化模式理论的必要性 - i i _ii 上着眼于某一具体的文化特质，在涉及到文化总体时，也基本上都是笼统地把各 种文化特质简单地整合为一个整体，由此而探讨文化的进化、传播、变迁等问题。 本尼迪克特依掘文化模式理论，通过对印第安人的f 神型文化模式和洒神犁文化 模式的研究，以及对闩本民族的耻感型文化模式和西方的罪感型文化模式的探讨， 奠定了自己在文化模式论研究方面不可动摇的地位。而且本尼迪克特关j r 文化模 式的分析无庸质疑地成为文化模式研究的成功范例。 黑龙江大学硕士学位论文 第二章本尼迪克特文化模式理论的内容 露丝本尼迪克特( 1 8 8 7 1 9 4 8 ) 是】9 世纪美国杰出的文化学家，她所创立 的文化模式论，给人类文化学界以极大的影响。今天，每当人们研究文化的问题， 就不能不提到这位文化模式论的创始者，不能不提到使她享有盛名的文化模式 论一书。本尼迪克特对文化模式理论作了很全面的研究，她不但具体剖析和揭 示了些具体的文化模式，而且对于文化模式的生成及其重要性作了自觉的理论 阐述。 第一节作为民族文化心理的文化模式 本尼迪克特依据文化模式的基本理论，对许多民族的文化模式进行了实际的 分析和理论阐述。这一方面的探讨本尼迪克特没有停留在关于艰术、图腾、宗教 神话、习俗、常识、人格、仪式、象征、禁忌等具体文化特质的一般功能的分析， 也没有笼统地阐述文化整体的演进和发展机制，而是深入揭示各种文化特质的内 在联系，从而揭示出特定时代、特定民族由各种文化特质整合成的共同的、占主 导地位的文化模式。这里所说的民族主要指具有共同语言、共同地域、共同经济 生活和共同心理的人组成的共同体，因此，它的涵盖面很大，既包括对整个人类 历史产生较大影响的一些大民族，也包括众多的、为人类世界增添丰富色彩的较 小民族。一般来说，支配着一个民族的个体行为和群体行为占主导地位的文化模 式常常表现为该民族的民族心理，深刻地揭示了文化模式对个体和民族行为的决 定作用。在这种意义上，关于文化模式的一些研究也称为民族心理研究或国民性 研究。 本尼迪克特在分析美洲印第安人的文化模式时，采用了著名哲学家尼采研究 古希腊悲剧时所采用的两种具有不同精神特征的文化概念，“狄奥尼斯型”文化和 “阿波罗型”文化，即酒神精神与日神精神的思想。她指出，尼采讨论了两种直 接对立的实现生存价值的方式。所谓酒神文化的人，其特征是充满热情，爱好幻 第二章本尼迪克特文化模式理论的内容 i_ 想，富有竞争心，超越“打破生存的通常束缚和限制”“。而寻求生存的价值，他寻 求达到所谓最有价值的时刻，逃出血官所强加在他身上的那些界限，以便破格获 取另一种层次的体验。“在个人体验中或仪式上，酒神型人的愿望是要竭力使自身 达到心理状态。”2 从而获得超越。而同神型文化的人，与上述的情况不同，则全然 不相信这些，也很少有诸如此类体验的念头，他找到了一些手段把上述体验排除在 意识生活之外。他“只知道一种法则，那就是希腊精神意义上的尺度”麓。他总持 有一种中庸之道，不偏不倚，循规蹈矩，墨守成规。用尼采优美的话语来 兑，纵 使在舞蹈的狂欢中，他也依然故我，保持着市民的名誉。那么属于同神型文化的 人，没有竞争心，将中庸之道奉为生活的准则。按着这种尺度，本尼迪克特认为， 美国以及墨西哥印第安人在整体上属于酒神型文化模式，这些印第安人在行为上 往往没有节制、比较狂妄、爱好幺j 想、容易冲动、富有进攻性、放荡不羁，他们 常常采用各种超常规的手段，例如，通过残酷的自我折磨、药物的魔力、斋戒、 舞蹈等，寻求灵验，体会幻境。“西北各部落中所体现的狄奥尼斯型倾向，无论是 在他们的入社礼仪式和礼仪舞蹈方面，还是在他们的经济生活、战争和哀悼死者 方面，都是十分激烈的。”蛳但是，在北美印第安人中也有特例，如生活在美洲中 部的普韦夼洛人，则完全没有表现出北美印第安人的文化特性。他们在行为中主 张节制、采用中庸之道、比较冷静温和、谦虚，有一整套以完备的仪式构成的礼 仪生活。本尼迪克特指出，生活在美洲中部的普韦布洛人的文化模式属于同神型。 与上述两种文化背景下的人不同，生活于多布岛上的多布人，则属于“妄想型”， 多布人无法无天而又阴险奸诈，往往背信弃义，彼此间相互倾轧，惯于与人为敌。 这罩必须指出，本尼迪克特所采用的酒神精神和只神精神思想，仅仅是为了 说明卜述印第安人这个民族的文化在风俗、习惯和气质等方面的差异，她并不是 要将人类各民族的文化模式化地归入酒神精神型、r 神精神型和妄想型。她认为， 人类行为方式是多种多样的可能，这种可能是无穷的。但是从一个部族，一种文 露丝本尼迪克特 7 露丝奉尼迪克特 5 瘫丝本尼迪克特 ，露丝本尼迪克特页页页；j 吵盟m 鸺o l 2 l 6第第第第年年年年 7 7 7 7 孵孵，tff十版版版版民民民民人人人人江江江江浙浙浙浙呲岫引，式式式式模模模模化化化化文义文文 黑龙江大学硕士学位论文 化在这样的无穷的可能性罩，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价 值取向。选择的行为方式包括对待人之生、死、青春期、婚则的方式，以至在经 济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗、并通过形式化的方式，演成风俗、 礼仪，从而结合成二个部落或部落的文化模式。所以本尼迪克特认为一个民族的 文化就是这个民族的人民的思想和行为模式， 即基本的民族心理文化模式。 文化模式，在民族精神的自我塑造及文化建构的过程中形成。习俗在经验和 信仰方面起主导作用。民俗是民族文化的中坚基石，包含了民族的宗教情结、性 格、心理、审美情趣等。任何一个民族文化模式的形成都住其所面对的文化环境 中进行选择，都与其生存和发展相适应。每个民族，面对无数可以选择的人类行 为，做出自己的选择，形成各种不同的文化。因此，差别不是生物学意义上的那 种必然差别，而是社会选择的结果。 民族精神是一个民族带有历史性和行动一致性的价值秩序，是一种文化的主 旋律。文化具有一定模式，原因即在于不同民族、不同地区的文化都宵其主旋律 即民族精神。人类文化均由各自不同的价值秩序制约着，呈现出多样性。从文化 内部统一种种多样性的东西，正是该文化所具有的主旋律。所谓“文化统一形态， 也就是被民族精神从内部统一整合而成的首尾一贯的文化状态。”也 特定民族、社会或地区的诸文化特征长期相互联系、磨合就形成文化模式。 这是特定时代人们普遍认同的协调一致的组合状态与构成方式。文化创造是人类 有意识的行为。任何文化模式都是历史的产物，是各种文化特质在融贯统一的民 族精神中交互作用的结果，是在一定的文化生念环境中长时f j 逐步形成的。 一种文化就像一个人，具有一贯的精神、思想和行动的模式。每种文化都有 自己的特征性目的，这种目的并不必然为其他类型的社会所共有。所属民族的人 民就遵照这些文化目的和精神，一步步强化自己的经验，并根掘这些文化内驱力 的紧迫程度，各种异质的行为相应地愈束愈取得融贯统一的精神状态。 虽然每一种文化在表面上都千姿百态和变化万千，但它本质上都时刻在整合 为一种“统一文化形态”。文化模式与文化统一形态意义相近，文化主旋律与民族 森丝奉尼迪克特文化模式【m 浙江人民出版社1 9 8 7 年第4 6 贝 1 0 第二章本尼迪克特文化模式理论的内容 精神意义相近。它也内在地揭示了文化模式与民族精神的相互关联，而其中最重 要的一个方面就是把民族精神视为文化之所以具有统一形态、模式的基本动力或 主要的内部整合力量。 第二节个体与文化模式 个体在成长过程中，首要的就是对他所属的那个社会群体传统上传下来的那 些模式和准则的适应。落地伊始，所属的那个社会群体的习俗便开始塑造他的行 为和影响他的经验。到咿呀学语时，他已然是所属文化的产物，及至长大成人， 社会群体的习惯便已是他的习惯，社会群体的信仰便已是他的信仰，社会群体的 规范亦已是他的规范。每个共同群体内的儿章都受他共享群体的习俗的影响，而 另一群体内的习俗则小会影h 向到该儿童。 弗洛伊德曾经分析了文化模式影响个人的途径，归纳起来主要是：第一，感染 性。人的行为有暗示性。在同一个群体中，每种情感和行为都会对别人产生极大 的感染性。这种暗示的脱念具有直接转化为行为的巨大倾向，它甚至能使一个人 欣然地牺事生自己的个人利益而服从集体的利益。从某种意义上说，他已经不再是 他自己了。第二，外在压力。人生来就具有群居的本能。与人群对立就等于与人 群分离。为了不与群体脱离，每个人不可避免地都会受到种族特征、风俗习惯、 阶级偏见、公众舆论等形式的集体心理态度的支配。第三，教育的作用。当一个 孩子长大成人，父埘的角色山教师或其他权威人士担任下去。群体的禁令和禁律 在自我典范中不仅仍然强大，且继续发展，并形成群体所要求的道德良心。j x l 俗 习惯就这样在外部达到了对文化模式的整合作用。乜 在个体与文化模式关系问题上，本尼迪克特认为，一方面，“社会的文化提供 了个人赖以生存创造的原材料。如果文化贫乏，个人便会受害；如果它丰富灿烂， 个人便可能得到大大发展的机会。”罾个人要是没有他所参与的文化，甚至不能显 现出他的潜在能力。“个人生活史的主轴是对社会所遗留下来的传统模式和准则的 ，露丝奉尼迪克特文化模：m ：浙江人民：l 版社1 9 8 7 年第2 3 8 页 4 露丝奉尼迪克特文化模：埘：浙江人民m 版社j 9 8 7 年第2 4 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 顺应，每一个人，从他诞生的那刻起，他所面临的那些习俗便塑造了他的经验和 行为，到小孩子能说话的时候，他已成了他所从属的那种文化的小小造物了，而 当他长大成人并能参与这种文化的活动时，其文化的习惯就是他的习惯，其文化 的信仰就的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。川人的个性是由文化塑 造的，而不是生物学的遗传，文化塑造了个人，“个人生活历史首先是适应由他的 社区代代相传下来的生活模式和标准。”国因此，她主张对于差万别的文化特质持 包容的态度，文化的特性要从整体上去把握。另一方面，“文明中的任何元素，归 根到底，没有一项不是出于个人的贡献。” 文化与个人是互柏补充的，“个人的文 化背景给他提供了谋生的原料”这就是说，在现实中，个人和社会之问并不是对 抗的两极。即使人是具有很大的可塑性，而且文化的整合原则也将趋于将广大的 个体造就为一体，但是仍然存在性格、气质、与文化模式不合的不适应的个体， 这种人常被视为变态者或异常者。同时一种文化模式中也存在天生性格、气质、 与文化相合的个体，“那些潜能与社会选择的行为类型相符的人是受宠和幸运的” 。个体，作为超越自然的社会存在物，人生活于自己创造的文化世界，注定要同前 人创造的文化发生密切的联系，而且还要在既定的文化环境中，再创造新文化。 文化塑造了人，人又在特定的文化环境中不断的创造着文化。 第三节文化整合思想 文化是具体的、独特的。虽然不同民族的生活起点和生存需要大致相同，但 是，人类丰富的想象力、生命历程和环境压力提供了数日惊人的线索，所有这些 线索似乎都可以提供个我们赖以生存的社会和于之对应的文化。 由于复杂的主、客观原因，不同的民族走着不尽相同的道路，创造了不同的 模式。文化这个大系统，包含无数自然、社会和人文的因素，这些因素在历史发 展中涨落，分别发挥着定偶然性和随机性。复杂的系统蕴含着无数发展的可能。 吣垤贞贝 船嬲均蛇 第第第第年年年年 盯盯盯盯 9 9 9 9社社社社版版版版寻三出出 民民民民人人人人 江江江江 浙浙浙浙邮脏蚍m式代式式模模模模化化化化文文义义特特特特克克克克迪迪迪迪尼尼尼尼奉奉奉奉 鲐一镗的一鲐一 鳝露露露 第二章本尼迪克特文化模式理论的内容 哪些发展理论会成为现实，历史后来究竟如何发展，取决于人的主观创造。也就 是说，民族文化的具体发展脉络在定程度上取决于人们的选择和创造。 文化和价值的选择与创造具有极大的随机性。人类社会发展过程，有的民族 可能会注重这些因素而忽视那些冈素，其他民族则相反；有的民族朝这些方向发 展，另一些民族可能会向其他方向发展；有些方面被夸张地、过于充分地发展， 另一些方面却不被重视，甚至视而不见。这样就有了人类社会发展过程中千姿百 态的文化模式。 尽管每一种文化在表现上都千姿百态、变化万千，但它本质上都时刻在整合 为一种“统一文化形态”。在文化模式的形成过程中，整合起着最为显著的作用。 “文化就像是一个人，是思想和行为的一个或多或少贯一的模式。”呲整合中，一 些文化特质被吸收，逐步走j 二规范化，另一些文化特质被排除。结果就是渐渐形 成一种风格，一种思想，一种心理的行为的模式。这种文化整合的过程形成了具 有一定价值取向的文化模式。不同k 族和社会有不同的文化模式，每一种文化模 式都有自己的特色和价值取向及潜住的价值意识。 历史给予的每一时代既定的文化模式，都塑造着个人的社会心理抱负，个人 的社会心理抱负反过来通过不断作用，为未来一代重塑其所属的文化模式。此外， 文化模式的形成必然会受到特定的民族精神、社会结构、历史背景、地理环境以 及个体心理等多种因素不同程度的影响。“当社会成员以一个特定的，颇具特色的 样式作为他们的理想，精心地进行艺术创作和形成与其选择相一致的惯例时，这 样的结构灌输式文化模式就渐渐发展起来了。发展的最终结果是统一的风格文化 统帅了社会的伞部文化。 般情况下，一个民族文化模式的选择、形成及创造通常需要三个并行的文化 过程的整合：一个是对本民族文化传统的积淀的孥持与阐发；另一个是对本民族传统 文化进行深刻总结和积极探寻；还有一个是对所有其他文明所能够提供的一切创造 性因素进行合理的学习和吸收。 整合是在文化多样性的背景下进行的，此过程在文化发展的内力驱使下，通过 4 露丝本尼迪克特文化模j 【m 7 浙江人民版针1 9 8 7 年第4 0 页 黑龙江大学硕士学位论文 偶然性、随机性或非功利性的方式，使各种文化特质不断地撞击、融合和修萨，最 终成为具有一致性的思想或行为模式。这种整合是以文化特质之多样性为起源，以 文化之多元性为终结的，成为文化背后的主要缔造力量。 整合思想是本尼迪克特文化观念中最为熟知的特征，而且是她的理论中最重要 的元素因为，对她而占，文化整合是分析文化现象的钥匙。如同其导师博阿斯一样， 整合是文化背后的主要“创造力量”。虽然文化是如此多的“乖戾迥异之元素经山传 播意外地从各方向集合在一起”也髓机的累积，但这些构成元素却被修j 下成“一种多 多少少致的思想和行为模式”。本尼迪克特认为，每一个民族都有着自己独特的 文化，这种文化犹如一个人的思想和行为模式，多少具有一致性。但是一种文化内 部义都有其特殊的目标，而这种目标是其它民族和社会所没有的，冈为文化是具体 的、独特的，而且文化的差异性是显而易见的。世界上没有完全相| 亓j 的两种文化。在 这一社会罩可能有一种特殊的文化元素，可被并入宗教体系内；而在另社会罩， 刚一。特质的文化元素却被舰定为一种有价值的商品，成为经济交易体系的一部分。 这种偶然性的调节稀奇古怪，往往不可胜数。即使是同一的特性在不同的时空因其 所联结的因素的不同而大相径庭。所以在同一的文化里有无穷的可能强调点，任何 特质或特质结构均可能成为一个焦点。例如不同的民族有着不同的图腾或柏同的图 腾其蕴意也是相佐的。这就是不同的文化特质在不同的文化中受到的强调点不同而 已。这样来不同的强调点就铸就了文化的差异，无限的、永无止境的、绝对的文 化差异也是相对于人类文化整体而言的。 现代科学在许多领域都表明，整体不是它的所有部分的总和，而是一种部分之 问的独特组合和相互关系而产生的实体。事实上，任何一种文化的存在都不可能是 散漫的、杂乱无章的，而是按照一定的法则、秩序整合起来的。只有把文化作为一 个整体j 能对各种特质和组成要素之间有一个清晰的脉络。整体并非是所有部分之 和，而是有些。i , i i k 成为焦点部分的特质之排列和内在关系而产生的新实体。与此相 似，各种文化也多于其各个特质总和。每一种文化，每个时代，都只用了诸多可能 露丝奉尼迪克特文化模j l = m 浙江人民j j 版社1 9 8 7 年第6 3 页 。磊丝奉尼迪克特义化模式：鼬。澌江人民出版社1 9 8 7 年第6 0 灭 1 4 第二章本尼迪克特文化模式理论的内容 性中的少许几个。每一种文化都是由其各种特质或构成元素的不同交接、融合以及 修证而成其特色的。此特色就是与众不同的文化差异。总而言之，文化的差异不仅 是各个社会在取舍生存状况时的心理念度所产生的结果，更是文化中各种特性纠结 的复杂现象整合之后的结果。所以，文化在一定的生态环境中创造、积累、内敛、 发展，各种有形的精神产物渐渐稳定，结构也慢慢定型。文化的这种内在结构及其 具有代表性特征的稳定形态，就成为整合后的文化模式。整合过程中有两点值得关 注：一是文化特质的多样性，这是整合之前提；二是文化的多元性，这是整合之结果。 文化是由众多离奇怪诞的外柬或自， ：的文化特质经由冲突、交融、整合而成，无穷 无尽的可能性造就了无限多样的差异性。整个人类的心理是恒定的、多样的，可比 作一个大弧，各种文化是对弧的节选，是人的部分心理、气质的扩大。 “我们已经看到，任何社会都选择人类行为弧的某些弧段，就其达到的整合而 言，其各种习俗趋向于促进它所选择的弧段的表现，并且阻止相反的表现。但这些 对立表现仍是文化载体的某种性质的类似反应。”u 本尼迪克特的文化整合是在各种 文化特质差异的背景下进行的，它通过偶然性、无理性或非功利性的方式，在文化自 身目的或内力的驱使下，使各种文化特质不断地交接、融合和修正，最终成为具有一 致性的思想或行为模式。“我们可以知道某一部落的婚姻形式，礼仪舞蹈和青春期 入社礼的所有分布情况，但对文化整体则毫不理解。而这个文化整体，正是为了其 自身目的才应用了这些元素，并且在其周围地区可能存在的文化特质选择能为这个 文化目的所利用的特质，舍弃那些不可用的特质，同时也选择了一些可用的其他一 些特质，使之合乎文化目的的要求。”2 在她看来，整合的首要条件是选择，不经过 选择，任何种文化都不可能被人所理解。只有依据一定的文化目的，经过选择， 吸取，改造那些为这个文化目的所用的文化特质，舍弃那些不可用的文化特质，才 能形成一种新的文化整体。显然，文化模式的形成源自整合。 o 露丝奉尼迪克特文化模：m ：浙江人民：j 版补1 9 8 7 年第2 4 0 页 毫露丝本尼迪克特文化模式：m j 浙江人民f l 版 t1 9 8 7 年第2 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 第三章本尼迪克特文化模式理论的启示 文化发展是一个整合的过程，在历史的发展中，一些文化特质被选择、吸收， 渐渐规范化、制度化、合法化，并被强化为人的心理特征和行为特征；另外一些 文化特质被抑制、排除、扬弃，也就在整体上渐渐失去了价值和意义。文化的这 种内聚和整合就渐渐形成一种风格，一种理想，一种心理的和行为的模式。不同 民族和社会有不问的文化模式，每一种文化模式都有自己的特色和价值取向及潜 在的价值意识。也就是说，文化模式乃是一种文化的整体价值和意义，因此也可 称之为“价值模式”。 文化模式的核心，是价值体系，价值体系是文化总体，因而也是文化模式的 灵魂。而文化价值体系的核心又是人，因为其实文化即是“人化”，是对人的“栽 培”和“扰育”，那么相应的，文化价值体系的基本层面也应该是对“人”的认识， 诸如：人的价值是什么，人应享有哪些权利和履行哪些义务，人与人之间是否平 等，如f i 叮看待个人与他人、个人与集体的关系，如何看待人类与自然的关系等等。 简而言之，即是如何处理个体与群体的关系。 人的价值思维和价值选择是有方向性的，或者说是对特定价值的兴趣、偏爱 和倾向性。换句话说是文化的普遍兴趣和偏好以及稳定的倾向性，这种价值意识 定向既可以是有意识的、自觉地，也可以是无意识的、不自觉的。克拉克洪说， 倾向性是某个兴趣，按一条特殊路线有意识( 自觉) 引导的方向，它在某种程度e 可以解释浇明种种模式的结构。任何一种文化几乎肯定都有若干独特的倾向性占 主导地位。价值意识定向不仅在有意识、自觉的范围内存在，在不自觉的无意识 领域也，“泛出现。勿庸置疑，价值思维和价值选择在人类生活和文化模式的选择 过程中存在着的重要作用。在看来，整合的首要条件是选择，不经过选择，任何 一种文化都不可能被人所理解。因为文化模式本身就存在着价值预设问题。对于 文化模式，价值设定是一种先验存在。任何一种文化模式的选择都不是随意的， 都注入了本民族价值选择的标准。无论是自觉的还是不自觉的。 第三章本尼迪克特文化模式理论的启示 第一节本尼迪克特文化模式理论的贡献 文化模j 弋的形成曲折奇妙，且存形成之后对人类造成极大影响。人们生活于 其中，一举动都显示出文化模式的影响力，不同文化模式之下的行为举止就有 差异。同是出于礼节性的招呼问候，但由于处于不同文化模式之下而有相异的表 现。同类的生物体都有相同的生物本能，然而不同的文化模式之下使本能的表现 各有不同。文化模式实际上就是整套的价值观念，符号系统或者意义系统，从 人一出生甚至于在母亲怀胎时就丌始了灌输，在下意识存在中无时无刻不在综合 支配人的行为，使他的行为成为有意义的而可以为其所在群体内的人所了解。 文化一方面是人类经验的积累，另一方面又具有维持经验的功能。人类在特 定的生态环境中进行文化创造，就等于在特定的文化场中进行经验积累。这些文 化经验及其所包含的价值，无疑符合特定环境中人的身心需要，自然，它也就会 造就特定文化中人的价值心理，如对某种价值特别感兴趣、特别敏感等。特别是 当文化积累到一定程度，它的结构功能处于稳定状态时，它所维持的经验及其价 值就会出现种特定的情势，并形成人的心理价值定势，即在人的心理机制上沉 淀为特定的价值倾向性。可以说，人的价值心理定势，是人类在特殊文化经验世 界不断进行意识积累与内化的结果，是文化模式对人的价值意识的一种规定性。 综观本尼迪克特的文化模式论，不难看出，这一至今广泛影响着西方文化界 的理论，具有重要的理论贡献，同时对我们深入研究文化模式问题颇有启发。 首先，注重实地考察。本尼迪克特采用科学实证的、归纳方法，对美洲中部 诸民族的文化进行了比较分析，为比较文化研究树立了典范。她指出“任何科学 研究的先决条件，是对其选择的研究课题，不要有先入为主的偏见。不对文化整 合做出轻率的概括，必须记录所有有关行为，注意不要根据有争议的假议选择适 于某一论题的事实。”_ 可见她反对沉溺于书本思索、不注重实地调查的研究方法。 实际上，要真正科学地研究某一民族的文化，揭示某一民族的文化，揭示某一文 化的真谛，重要的是要深入这文化环境中进行艰苦的探索，收集第