（中国古代文学专业论文）论沈约诗歌的俗化倾向.pdf

内容摘要 沈约的诗歌创作，相对于中国古典主义的诗歌传统体现出一种显著的俗化倾 向。这种俗化倾向与齐梁之际诗歌的发展趋向、哲学思潮、政治格局、地域文化 等多种因素紧密相关。本文依据齐梁文学发展的情况，从沈约的具体诗歌创作入 手，结合其文学理论，力求全面深入的分析沈约诗歌的俗化倾向，同时发掘产生 这一现象的可能原因并指出其影响。从而，在取材范围、诗歌形式、审美特征等 方面考察永明文学的新变和对齐梁宫体诗的影响，以期凸显沈约诗歌创作中的特 出之处及对同时代诗人的溉养。 全文由绪论和三章组成，绪论主要叙述沈约诗歌的研究现状，并对本文研究 思路加以简介。 第一章，以雅俗激变文学思潮为背景，通过对沈约诗歌概貌的勾勒，辨析沈 约诗歌俗化倾向的涵义并指出其成因。沈诗将生活中习见、平凡之物纳入诗歌创 作中，扩大了传统诗歌的题材，使诗歌内容趋于生活化、世俗化和琐碎化；摆脱 玄言诗生涩僵硬的弊端，通过对诗歌表达技巧的追求，倡导一种自然、贴近生活 的清新流丽的诗美风尚，其本质是探索和创新，但同时降低了诗的品格，使诗歌 表现情志的内容苍白无力。沈约诗歌的俗化是诗人自觉追求的结果，同时深具齐 梁文学的普遍特征，依托于、并有力推动了整个南朝诗歌俗化的时代新潮流。 第二章，以乐府诗、咏物诗、艳情诗、佛道隐逸诗为主要对象，考察沈约诗 歌中俗化倾向的具体表现。沈约所作各种体裁的诗歌，不同程度的运用了咏物的 写法，揉入艳情的成分，注重音韵的和谐和字句的锤炼，表现士大夫的闲情逸致、 个人的仕进心态和期望主上眷顾以永葆荣华的欲求，多是歌舞升平中的浅酌低吟 而罕有以天下为任的社会关怀。 第三章，考察沈约诗论中所表现出的俗化倾向及论诗实践。沈约的诗论以其 史学观念为依托，阐述文学创作从表达层面到风格的形成要破除前代积弊、立当 代新风的文学思想，对革除玄风未尽、诗语生硬等前代弊端起到深远的影响。 关键词：沈约诗歌；俗化倾向；永明文学 a b s t r a c t t h ec r e a t i o no fp o 酏哆b ys h e ny h e ，c o m p 鲫e dt oc h i n e s ec l a s s i c a lp o e t 巧t r a d i t i o n ， r e n e c t sa s i 印i f i c 锄tt e l l d e n c yt os e c u 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t a p h y s i c a lp o e n y ，t l l r o u g l l 廿l ep u r s u i to fp 0 鼬叮p r e s t a t i o ns l ( i l l s ，a d v o c a t i n gan 栅a l ，丘髑hs t y l eo ft 1 1 ep o e n m i t se s s e l l c ei sm ee x p l o r a t i o na i l di i l i l o v a t i o i l b u ta tt l l es 锄et i m er c d u c e dt l l ec h a r a c t e r o ft 1 1 ep o e m ，m a d et l l ec o n t e n to ft l l ep o e 缸yf c e b l e t h es e c u l a r i z a t i o no fp o 酏哆m a d e i i b ys h 姐y u e 啪b o d i e d t h cc h a r a c t 耐s t i c so fl i t 蹦加r ei nq i l i a l l gd y n 够t i e s ，r e l i e do n ， a 1 1 de 虢c t i v e l yp r o m o t e dt h ee 1 1 t i r e 胁do fs e c u l 撕z a t i o no fp o e 时o ft h ct i m e s 血 s o u t h 锄d ”a s t i e s 锄dt h i si st h ei n e v i t 曲1 er e s u l to f c o n s c i o u sp u r s u i tb yt h ep o e t c h 印t e ri i ，t h e 踟t t l o fi n s p e c t st h ea c t u a lp e r f o m l a n c eo f m es e c u l a r i z a t i o n t e n d e n c yo f s h 蛐y u e sp o e t r yi nm ew a y “e 、“n gt h ey u e f u ，y b n g 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有揭橥之功和积极付诸实践的沈约，在此方面备受学界的关注。 现存有关沈约声律论的文献集中于宋书谢灵运传论、答陆厥书和答 甄公论，遍照金刚文镜秘府论和魏庆之诗人玉屑也有记载。很多学者对 声律论进行了深入的探讨，如陈寅恪、罗根泽、逯钦立、詹镁、夏承焘、王力、 郭绍虞、启功、王运熙、杨明等。其中有四个问题争议颇多： 首先是关于四声起源问题。陈寅恪先生在上个世纪三十年代提出了四声的产 生受到转读佛经的影响“中国文士依据及摹拟当日转读佛经之声，分别定为平上 去三声。合入声共计之适成四声。于是创为四声之说，并撰作声谱，借转读佛经 之声调，应用于中国之美化文” 。陈寅恪先生的这一观点从提出之日起就受到学 界的广泛关注，在此基础上，不断有学者发表自己的见解。郭绍虞、俞敏、饶宗 颐对这一观点持反对态度。但之后美国学者梅维恒、梅祖麟和日本学者平田昌司 仍认同陈氏观点，特别是平田昌司撰写的梵赞与四声论曾产生较大影响。刘 o 粱书 卷十三，中华书局1 9 7 3 年版，第2 4 3 页。 o 梁书 卷三十三壬筠传 ，中华书局1 9 7 3 年版。 o 陈寅恪：金明馆丛稿初编之四声三闽 ，第3 2 9 页。 1 跃进在9 0 年代提出“四声的发现，不仅肇始于佛经的转读，江南新声杂曲的影响 也是不能低估的 。陈顺智则提出一种全新的理论“我认为追求汉语声韵的内在 动力，应当从汉文化本身当时文人的精神文化生活中去寻找，既然如此，我们就 不得不将探寻四声音律说发生起源的目光转移到中国本土文化上来，尤其是盛行 于六朝的魏晋玄风与士人清谈。沈约的汉语四声说的理论基础与依据，并非外来 的印度声明论之三声与佛经转读，而是深深根植于中国文化土壤中的四象模式” 。 这些观点启发我们，四声论的形成不是一个非此即彼的问题，而是多种因素综合 作用的结果。 其次是关于声律论的初创者的讨论，有沈约、曹丕、陆机、周颓、王融、谢 庄之说。罗根泽先生认为曹丕的文气说是音律说的前驱，这一观点出现较早而且 有一定的代表性 。后来蔡钟翔、黄保真、成复旺表示：文气、体势虽与声律有关， 但却不是一回事，最先提出声律说的是陆机。罗宗强认为：诗与歌的分离，文学 自身节奏重要性的凸显，要求字句节奏的整齐匀称成为一种必然。同时，声律理 论还与时代重视技巧的思想背景有关。沈约提出了他的声律说。而与沈约同时的 谢庄、周颐、王融虽亦有所研究，但沈约著之成谱。故声律论成于沈约，但非沈 约一人之力 。 再次是如何解释声律论，逯钦立、罗根泽、郭绍虞认为沈约的声律论兼具韵 声和字调两方面的内容。黄炳辉提出一些颇不相同的见解，反驳郭绍虞等认为沈 约已经提出区分平仄的二元化的诗律观点 。 第四、关于“八病 的研究，学界普遍认可遍照金刚文镜秘府论中有关 “八病的论述，但也有人持反对意见。如郭绍虞中国文学批评史( 百花文艺 出版社1 9 9 8 年版) 和聂鸿音的论永明声律说的本质和起源o 。 o 刘跃进永明诗歌平议，文学评论1 9 9 2 年6 期。 o 陈顺智沈约“四声”说本于传统文化之四象理论) ，武汉大学学报) 2 0 0 0 年5 期。 罗根泽：中国文学批评史 ，上海古籍出版社1 9 8 4 年版。 o 蔡钟翔、黄保真、成复旺：中国文学理论史 ，北京出版社1 9 9 1 年版。 o 罗宗强：魏晋南北朝文学思想史，中华书局1 9 9 6 年版2 3 3 2 3 5 页。 o 黄炳辉论永明声律说的几个问题，学术月刊) 1 9 8 4 年1 2 期 。聂鸿音论永明声律说的本质和起源 ，兰州大学学报1 9 8 4 年4 期。 2 在声律研究之外，学界还关注沈约求新思变的文学发展理论和“易见事、易 识字、易读诵的文学创作理论。沈约没有留下像文心雕龙、诗品这样系 统的文学理论专著，其文学思想散见于各种史籍，长期以来没有引起人们的足够 重视。据李燕近五十年来沈约文学思想研究评述，1 9 7 9 年日本学者林田慎之 发表的中国中世纪文学评论史，其中( 宋书谢灵运传论) 与文学史的自觉 曾谈到这一问题。兴膳宏的( 宋书谢灵运传论) 综说 分别从沈约文学史观 和文学论的角度发掘、论证了宋书谢灵运传论最先确立了文学史论的观念， 是其历史观在文学领域的拓展和延伸，还一代文坛领袖沈约以应有的地位。其后， 有葛晓音汉唐文学的嬗变之论齐梁文人革新晋宋诗风的功绩 和钱志熙( 宋 书谢灵运传论) 与永明文学的革新兼论沈约的文学发展道路 、魏晋南 北朝诗歌史述( 北京大学出版社2 0 0 5 年版) 认为沈约所提出的文学理论实质上 建立了一种新的诗歌美学理想追求声律和谐、语言自然生动、用典浅切浑融、 表现日常生活温情。 相对于沈约文学思想研究领域，即沈约的声律理论、文学史观、文学创作理 论百家争鸣的现象，沈约具体文学创作的研究，则略显寂寞。究其原因是学界普 遍认为沈约的文学成就远不及年代相近的谢胱，而且其“自负高才，昧于荣利， 乘时籍势，颇累清谈 的人品为人诟病，作品又多应酬、咏物、艳体之作，在思 想内容上都觉肤浅、平庸。除去各种文学史中对沈约诗歌的零星评论，学界关于 沈约诗文所做的研究，如郝立权沈休文诗注、陈庆元沈约集校笺、沈约事 迹诗文系年、王达津沈约评传( 山东教育出版社1 9 8 5 年版) 、刘静夫沈约 评传、侯云龙沈约年谱 ，对其诗歌校注、系年，对其生平、学术思想、诗 文创作进行综述。关于沈约研究的专著中也有对其诗歌的涉及，如刘跃进门阀 士族与永明文学( 三联书店1 9 9 6 年版) 、姚振黎沈约及其学术探究( 文史哲 。李燕近五十年来沈约文学思想研究评述，北京科技大学学报2 0 0 2 年4 期 o 兴膳宏( 宋书谢灵运传论) 综说 载于中国文艺思想史论丛第一辑。 葛晓音：汉唐文学的嬗变之论齐梁文人革新晋宋诗风的功绩，北京大学出版社1 9 9 0 年1 1 月版。 国钱志熙( 宋书谢灵运传论) 与永明文学的革新兼论沈约的文学发展道路 ，求索) 1 9 9 3 年2 期 o 梁书卷十三，中华书局1 9 7 3 年版，第2 4 2 页。 侯云龙沈约年谱松辽学刊，2 0 0 1 年5 期。 出版社1 9 8 8 年版) 、林家骊沈约研究( 杭州大学出版社1 9 9 年版) 的第五章、 第六章及第十章对沈约的诗赋、散文创作进行了归类、评价和系年，以及林家骊 一代辞宗沈约传( 浙江人民出版社2 0 0 6 年版) 中有对部分沈诗的介绍与 评价。除此之外，陈庆元沈约的事道及其仙道诗、林家骊沈约诗歌简论 、沈约诗歌的评价和在文学史上的地位 、陈冬辉沈约八咏诗八咏楼 、常为群论沈约的咏物诗 、论沈约的山水诗 、论沈约的隐逸诗与游仙 诗o 、罗春兰“宪章鲍明远：沈约对鲍照的接受 等对沈约诗歌作出了较为 具体的研究。 由上述知，学界对沈约诗歌的专门研究尚显薄弱。本文拟以沈约诗歌的本体 为切入点，对沈约诗歌中所表现出的俗化倾向这一特征及其形成的的原因作出力 所能及的论述，以期更好地把握沈约诗歌的特征与风貌，对沈约诗歌的深入研究 尽一份绵薄之力。 齐梁年间，沈约文与任畴齐名，诗与谢胱并称，享有“一代辞宗 之誉，文 名尤盛。尤其以五言诗的创作最为引人注目，不仅作品数量众多，而且自觉追求 声律、对仗严谨，使其声律理论在诗作中得以体现。沈诗中有诸如“标峰彩云外， 置岭白云间 、“野棠开未落，山樱发欲然 ( 早发定山) “梦中不识路，何以慰 相思( 别范安成) 等都是当时众口传诵的佳句。不仅如此，沈约的诗歌还得到 了简文帝、梁元帝等王侯权贵们的一致赞誉。如简文帝萧纲在与湘东王书中 这样评价沈约：“谢胱、沈约之诗，任叻、陆佳之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷 模 。梁元帝萧绎在金楼子中，同样表示了对沈约诗歌的欣赏“诗多而能者 沈约，少而能者谢胱、何逊 。 o 陈庆元沈约的事道及其仙道诗，古典文学知识1 9 9 6 年5 期。 o 林家骊沈约诗歌简论，殷都学刊 1 9 9 1 年l 期。 国林家骊沈约诗歌的评价和在文学史上的地位) ，杭州大学学报) ，1 9 9 1 年2 期。 固陈冬辉沈约八咏诗八咏楼，浙江师范大学学报1 9 8 2 年l 期。 o 常为群论沈约的咏物诗) ，南京师范大学学报 1 9 9 8 年第4 期 常为群论沈约的山水诗，南京理工大学学报2 0 0 2 年第1 期。 o 常为群论沈约的隐逸诗与游仙诗，盐城师范学院学报2 0 0 0 年第3 期。 罗春兰“宪章鲍明远”：沈约对鲍照的接受 ，求索2 0 0 5 年第l 期。 谚梁书卷四十九，中华书局1 9 r 7 3 年版，第6 0 3 页，萧纲：与湘东王书) 4 现存文献中，萧统虽未对沈约诗歌作直接评价，然而在以其文学标准编撰而 成并对后世产生巨大影响的文选一书中，收录沈约作品1 7 篇，其中诗歌1 4 篇，数量之多，仅次于曹植、陆机、谢灵运、颜延之、谢胱，位居第六。与沈约 同时代的乐蔼在与右率沈约书中称：“斯文之托，历选惟疑，必待文蔚辞宗， 德佥茂履，非高明而谁 对沈约为文为人都给与极高评价。乐蔼与沈约同时，乐 蔼的评价大约代表了时人的看法。谢胱作酬德赋称沈约为“冠世伟才”，可知 沈约在当时确是“文蔚辞宗，德佥茂履无论人品还是文品都备受推崇。 钟嵘也承认：“观休文众制，五言最优。详其文体，察其余论，固知宪章鲍明 远也。所以不闲于经纶，而长于清怨。永明相王爱文，王元长等，皆宗附之约。 于时，谢眺未道，江淹才尽，范云名级故微，故约称独步。虽文不至，其功丽亦 一时之选也。见重闾里，诵咏成音。嵘谓：约所著既多，今剪除淫杂，收其精要， 允为中品之第矣。故当词密于范，意浅于江也。钟嵘虽然认为沈约“独步 具 有一定的偶然性，但是对其诗歌“长于清怨 、“工丽 、“词密意浅一、“淫杂一等 特点评价是相当准确的。而且，沈约奖励人才、表扬后进的文坛领袖作风，又进 一步提高了他在当时文坛的声誉和影响。史书上有记载的受到沈约延誉的文人很 多，如谢胱、何逊、王筠、刘杳、吴均、何思澄、谢举等等。刘勰 ，百花文艺出版社2 0 0 1 年版，第2 0 4 页。 钟嵘著，曹旭集注：诗品集注) ，上海古籍出版社1 9 9 4 年版，第1 6 0 页。 钟嵘著，曹旭集注：诗品集注 ，上海古籍出版社1 9 9 4 年版，第2 7 0 页 8 民歌影响，创作了不少“委巷中歌谣”，诗风有浅俗的一面。可以说此二人是开南 朝俗化诗风的先行者。作为一代文坛领袖的沈约，勇于“宪章鲍明远创作出“不 闲于经纶，而长于清怨 民歌情味相当浓郁的诗作，体现出了鲜明的俗化倾向。 又因自身的文坛地位和积极的创作实践有力推进文坛俗化之风的盛行。历代文人 在评论沈约诗歌时，间或已注意到了沈诗中的俗化倾向。许学夷说： ( ，上海古籍出版社1 9 9 4 年版，第3 2 1 页。 o 见许学夷诗源辨体卷八：“下流至粱简文庾肩吾五言然析而论之，玄晖为工，休文才有不速”人民文学出 版社1 9 8 7 年版，第1 2 l 页。 吴淇：诗选定论卷十六，文渊阁四库全书本。 。李调元：赋话卷一，摘自陈庆元沈约集校笺 ，第5 4 l 页。 9 “有沈约而汉道衰 等观点都看到了沈约诗歌的创作实践及其诗论在文学新变、 雅俗激荡的背景下趋新向俗的特征。 沈约之后，萧纲、徐陵、庾信、陈后主等人更助长了这一风气，在趋俗化的 道路上越走越远，以至梁陈诗坛，大体上都被俗艳诗风所笼罩，典音雅韵可谓相 当微弱了。至此，魏晋至南朝诗歌由雅向俗的“革命”得以完成。当然，以宫体 诗为代表的梁陈诗歌所产生的弊端是很严重的，以致在相当长的时间里，人们对 梁陈文学的评价，就只看到空白和罪恶了。不可否认的是，这是诗歌俗极必陋的 发展结果，也是文学发展的规律使然。但是，这种发展结果也从相反的方向促进 了初唐诗坛的复古与革新，于是，诗歌又开始了新一轮的雅俗交替，而且，在此 基础上诗歌得到了更加深入更高层次的发展。 质言之，把南朝诗歌放在中国三千年的诗歌发展史上来加以考察，就会发现， 南朝诗歌所表现的趋俗特征，其实正是诗歌雅俗交替发展中的一个必然环节。在 这样一种历史发展背景中，沈约诗歌的俗化正是南朝诗歌俗化的一个缩影和典型。 二、沈诗概貌与俗化倾向 1 沈诗概貌 现存沈约文学作品以诗歌为最富，其代表着沈约的最高文学成就。在沈约诗 歌中体现出对玄言诗的革新，追求新的审美趣味、诗美标准等重要特征。诗歌较 之以往更为关注日常生活的情趣，诗境也随之发生变化；内容题材扩大的同时， 思想的深度和意蕴的生成方面其实质是退步的，诗格低下之作较多并直接促进宫 体诗风的形成。 沈约的诗歌创作继谢灵运之后进一步摆脱了魏晋以来玄言诗的束缚，给五言 诗带来新气象。当时影响甚广的玄言诗是以清谈为背景、以老庄哲学为基础的， 内容空泛、神秘，充斥知足保和、乐天安命的虚无思想。钟嵘称之为“理过其辞， 淡乎寡味 ，学界一般认为玄言诗是统治者怯于外族压境，寻求精神上暂时解脱 钟蝾著，曹旭集注：诗品集注 ，上海古籍出版社1 9 9 4 年版，第2 4 页。 l o 的产物。沈约有感于东晋玄学之风兴盛给文学带来的不利影响，在宋书谢灵 运传论中指出：“虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，道丽之辞， 无闻焉尔 。可见，沈约深知在虚玄风气盛行之下，玄言诗数量之多，时间之长， 影响之恶劣，从而着力于对这种状况进行改革。沈约认为诗的本质特征是“志之 所之”，诗歌的创作源于“夫志动于中，则歌咏外发”，同时又说，“文以情变 、“以 情纬文，以文被质。意在论述，诗歌应该表达思想感情，同时将思想感情的表达 与完美的艺术手法的表现进行结合；以内容来组织文辞，以文辞来修饰内容，而 不是将诗歌创作作为寄托老庄言意的工具。在这一点上，见出沈约注重情感表达 和艺术手法的文学理论与玄言诗中充斥虚谈玄理的做法是针锋相对的。 沈约的诗歌创作实践从整体上看确是如此，比较注重用美好的艺术形式反映 现实生活，表达个人的思想感情，题材范围较之以前文人诗歌有所扩大( 甚至， 有时题材扩大到破坏诗境的地步，这种情况在下文中将作具体交待) 。诗歌选题内 容包括山水景物、叙友赠别、思情表意、生活记事等等方面，而且这些内容多与 其亲历的官宦仕途和闲适生活相联系。 沈约创作了大量乐府旧题诗，并赋于乐府旧题以新的内容，使其更贴近士大 夫慵懒、闲适的生活，将其倡导的新的清新流丽的审美风尚大力运用到乐府诗创 作之中。在沈约创作的数量众多的乐府诗中，有非常特别的作于天监元年的郊庙 歌辞三十一首，这些诗作在内容及形式上明显的突破了传统郊庙歌辞的创作风 尚，试图将佶屈聱牙的郊庙歌辞改造为流畅且深具文学色彩的形象鲜明的诗句。 在这些庙堂雅乐歌辞中，沈约多用汉魏子、史、辞赋中的熟语，创作出不遵从五 经等儒家经典而“杂用子史文章浅言修 的郊庙作品。在沈约离世不久，这些作品 即被梁武帝和萧子云斥为“浅杂 的“流俗乖体” 并予以废除。 沈约的山水景物诗将写景记物与抒情言志相结合。诗作内涵由于“情”、“志一 成分的渗入而使得诗作内涵更丰满，主题更突出，表达更充分。如他在离开京师 。见隋书音乐志上) ：“乃定郊裎宗庙及三朝之乐其辞并沈约所制” o 梁书卷三十五，中华书局1 9 7 3 年版，第5 1 4 页。 固梁书卷三十五：。梁初，郊庙未革牲栓，乐辞皆沈约撰，至是承用，子云始建言宜改。启日。敕答 日：此是主者守株，宜急改也。仍使子云撰定。”，中华书局1 9 7 3 年版，第5 1 4 页 1 1 前往东阳时写给朋友的新安江至清浅深见底贻京邑同好一诗： 眷言访舟客，兹川信可珍洞澈随深浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，百 丈见游鳞。沧浪有时浊，清济涸无津。岂若乘斯去，俯映石磷磷。纷吾隔嚣 滓，宁假濯衣巾。愿以潺滠水，沾君缨上尘。 描写了新安江在不同季节里表现出的深浅不一，而江水是那么澄澈透底，江面倒 映着婆娑树影，江中游鱼来往穿梭，流露出对自然空明之美的由衷赞叹，紧接着 转以“纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾。愿以潺谖水，沾君缨上尘 作结，以景抒情， 借物言志，表达自己萌生“勿恋嚣尘 的隐逸心态。此诗与谢灵运描写富春江景 色的七里濑很有相似之处，也许是受到谢诗的启发结合自身的处境而作。 又如石塘濑听猿“嗷嗷夜猿鸣，溶溶晨雾合。不知声远近，惟见山重沓， 既欢东岭唱，复伫西岩答 五言六句( 古人疑有残缺) ，诗人将倾听山中群猿和鸣 的喜悦之情描写的有声有色，尤其是平仄协调、对仗工整，与律诗相较也并不逊 色。再如登玄畅楼：“落晖映长浦，焕景烛中寻。云生岭乍黑，日下溪半阴。 信美非吾土，何事不抽簪 诗中“乍黑”、“半阴”非常细致地刻画了光的变化， 以及由眼前景而生发的归隐情。景物描写可谓细腻生动，情感抒发则属自然真挚。 泛永康江：“长枝萌紫叶，清源泛绿苔。山光浮水至，春色犯寒来 用“萌 、 “泛 二字状物颇为传神，构成的初春意境也新颖独到。其中一个“浮 字写出 山光与水色交融一体，“犯 字写出春色在作者所能触摸到的寒气中姗姗而来，将 季节的转换与人的直观感受自然衔接。可见，沈约的一些诗作中已创作出比较完 整的诗境，将诗人的生活境况、情感心绪与山水景物浑融契合，并无勉强拼凑之 感。 沈约创作的佛道诗的特点是在叙写对仙境歆慕和对佛理探究的同时，处处融 入渴望长生与心灵宁静的愿望。“沈约等人的诗中表现了一种求长生的思想东 晋玄言诗泛滥，文学中的伤感思绪大大消退了。时至萧齐，永明诗人不仅宣说佛 理，而且相望着羽化成仙。此种向往的实质，又在于对华毂起飞尘，珠履竞长 陌、群臣醉又饱，圣恩尤未半富贵生活的贪恋。这同建安、正始、太康诗人 1 2 对人生深沉的喟叹相比，同陶渊明诗的高洁、客儿诗的拔俗相比，无疑散发出一 股庸俗的气味”o 。将主体的思想情感充分的融入到诗歌创作中，并运用精致的艺 术手法予以展现，可以说，一方面，沈约的相关诗学理论、诗歌实践在本质上革 新了宣言诗的流弊；另一方面，沈约这样做也存在着矫枉过正的弊病，如上文所 提到的佛道诗把对仙界与佛理探讨和世俗慵懒的士大夫生活等量齐观，使其佛道 诗中笼罩上浓浓的俗世氛围 沈诗今存2 4 0 余首( 逯钦立收2 4 3 首 ) ，其中咏物之作占到沈约现存诗歌的 四分之一左右，许多常见、琐细之物皆可入诗，如咏笙、咏筝、咏山榴、 咏柳、咏桃、咏青苔、咏梨应诏、咏芙蓉、咏杜若等等，这些诗 作文字平直流利，较少物我相融的情感比兴或精神象征。其中虽然表达作者的喜 悦、哀伤、困惑等情感却很少涉及主体的内在品质志向，少有前代诗人将自我融 入物中的比兴与寄托。这些诗中可见出沈约对字句词藻的琢磨对表现手法的精益 求精，但很难看出作者真实的内心世界。 沈约创作了数量众多的关于女子生活细节的诗作。在这些诗作中，沈约对女 子的闺情思绪摹写工妙，情态逼真。这些诗与当时流传民间的吴歌西曲中男女情 爱的诗作相比，内容上并无特出之处，但是沈约似乎更注重对人物心态的描摹， 在艺术表现上具有独到之处。如沈约夜夜曲： 河汉纵且横，北斗横复直星汉空如此，宁知心有忆孤灯暧不明，寒 机晓犹织。零泪向谁道，鸡鸣徒叹息 郭茂倩称：“夜夜曲，梁沈约所作也。” 认为沈约自度此曲。诗作有向古诗学习 的痕迹，但是对恩妇的情态描写更加自然、细腻，诗中没有一字提及满腹相思的 女子，却又字字使人见出在“星汉”之下、“孤灯”之旁、“寒机”之侧怀念情人 彻夜不眠的惆怅女子神态，并无一般文人作品的刻意雕琢。在语言表达上，沈诗 注重音韵变化，形式更趋完美。声韵和谐、平仄协调、讲究押韵、对仗工整，给 。王钟陵：中国中古诗歌史) 人民文学出版杜2 0 0 5 年版，第4 3 4 页。 o 见逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗 中卷，中华书局1 9 8 3 年版。 o 郭茂倩：乐府诗集卷七十六，中华书局1 9 7 9 年版，第1 0 7 0 页。 1 3 人一种清新活泼、富有变化的美感，很能展示诗歌语言之美的特性。又如模仿古 诗而作的拟青青河畔草： 漠漠床上尘，中心忆故人。故人不可忆，中夜长叹息。叹息想容仪，不 欲长别离。别离稍已久，空床寄杯酒。 此诗两旬成联，每联换韵，句中平仄相间，联间“故人、“叹息”、“别离顶真 相粘，既写出了诗中主人公辗转反复无法排解的的相思之情，又强化了诗句音韵 的变化，全诗意韵浑然，读来更是抑扬顿挫，琅琅上口。 但同时，我们也注意到，沈约所创作的大量以妇女为主要题材的诗歌中有的 只是单纯模拟汉乐府、古诗和民歌，很少融入作者的真情实感，艺术上也缺乏创 新，如沈约作日出东南隅行舍弃乐府中通过侧面烘托来赞美罗敷貌美的写法， 直接正面描绘美人，既缺少创作热情，在艺术上也显得逊色。沈约更有一些侧重 于描写女性的姿态、服饰、动作、行为，被学界通常称之为艳情诗的作品，如少 年新婚为之咏、梦见美人、十咏二首、三妇艳等诗，沈约用前人少有的 艳丽笔墨近距离的刻画女性，注重表现男女情爱，语言平易、流畅，用典巧妙、 自然，对齐梁的宫体诗创作可谓有开山之功。 沈约还有一些奉和之作的文字游戏诗，如奉和竟陵王郡县名诗、奉和竟 陵王药名、和陆慧晓百姓名、奉和竟陵王药名、大言应令、细言应令 等。这些诗的创作与统治者的有意倡导分不开，但也见出作者无聊庸俗的兴趣和 狭小细碎的眼界。 沈约的诗歌代表了“永明体 的创作特色，虽然，长期以来人们对其诗作评 价褒贬不一，但是，比较客观地根据历史条件进行综合分析，有一点认识是比较 一致的：即无论从思想内容还是艺术形式来看，沈约诗歌及其所倡导的“永明体 对于盛行的玄言诗是一次重要的改革，从而促进了中国古代诗歌新的审美风尚的 初步形成。因为，自此以后绝少有玄言诗的生存之地，清新流丽的美学特征成为 诗人普编的追求，而且诗歌内容更加关注现实生活，这些显然是一种进步。 当然，沈约的诗作确实无法与多记社会动荡之实、抒发建功立业之志、刚健 1 4 雄奇、慷慨悲壮的建安风骨相比，这与沈约所处的时代，个人境遇追求相关，确 难以用单一标准来衡量。正如王钟陵先生在中国中古诗歌史中所言“自建安、 正始以后，一方面是气骨的愈益漓薄，一方面又是刻画外物及字句的愈益精工， 前者是不及，后者是突过。南朝以后这种双向的运动更是加速的向前发展着。 沈 约的诗歌创作正代表着、推动着这一趋势的向前发展。 2 俗化倾向 沈约诗歌的内容多以世俗而平凡的日常生活为主，关注个人的感性欲求，并 且肯定日常生活与感性欲望，并将之视为人生的基础与存在的理由。诗歌的形式 风格则去高古而趋浅俗乃至俗艳，具有一定的民歌情调。最突出的表现是乐府诗 的大量创作及与之相关的艳情题材的诗歌创作。钟嵘评价沈约，将之与才秀人微 的鲍照相类，认为他们具有相近的特点，故能“见重闾里，诵咏成音 。再则是 咏物诗的琐细描写、应酬唱和，以及佛道诗、隐逸诗中表现出对富贵生活的眷恋。 诗歌创作中艺术技巧的精益求精、日臻完美与对深厚广阔社会生活的思考与 提炼的稀薄，这一矛盾在沈约诗作中表现极为鲜明。沈约诗歌创作与拔俗出世、 复绝人寰的大谢等人的诗作相比，其选材多是日常生活的琐琐碎碎，其语言多是 平易自然的生活化语言，其场景多是应酬答谢的虚与委蛇。一旦高等士族所特有 的生活内容成为沈约诗歌的主题，元嘉体中一脉高古的气息在沈诗中便荡然无存。 沈约诗歌中所体现出求新趋俗的文学观念、审美理想、以及受整个社会政治 状况影响的特殊文人心态，都可视为是他表达社会态度的一种方式。这种方式与 以往古典主义传统诗歌中注重社会关怀、表现诗人高洁品质与崇高志向的特征相 比显现出鲜明的俗化倾向。沈约的“俗 是士大夫的雅人之俗，有时表现为本色 清新、平易流丽、学习民歌之俗，有时则表现为求财逐利、眷恋荣华、迎合受众 之俗，还有时则表现为勇敢尝试、善于创新、背离雅正之俗同时，沈诗非常 重视人为的加工和修饰，在艺术技巧方面呈现出明显的技术化特征。 王钟陵：中国中古诗歌史，人民文学出版社2 0 0 5 年版，第4 3 2 页。 o 钟嵘著，曹旭集注：诗品集注) ，上海古籍出版社1 9 9 4 年版，第3 2 1 页。 1 5 由此，我们看到，沈约诗歌的俗化倾向有三个方面的涵义：一是沈约的诗歌 理论及创作实践进一步革除了玄言诗质木无文、严重伤害诗美等弊病，确定了清 新流丽的诗歌美学特征。但沈约较少汲取古典诗歌中渊雅高古的审美理想，他所 选择的吟咏对象多涉及士大夫贵族生活的种种琐细，诗作中充斥着对日常生活细 节与感官愉悦的描写，从而将渊雅高古的传统审美风尚、建功立业的雄心壮志、 高风亮节的人格追求和言必玄远的哲理色彩俗化。沈约所作的一大部分诗歌着重 于表现同常生活中的细节，诗人的内心感受多借助于器物( 这些器物包括生活中 习见之物、具有女性特征之物、山水景物) 的形态特征、存在状态来吟咏，而且， 这里的器物很少用来寄托作者的情怀与品格。在此，器物仅仅作为附庸而存在， 是用作游戏的对象和显示作者才华的媒介。作者所吟咏器物的形态特征、存在状 态，其实质则直接指向令作者迷恋不已的富贵生活与娇媚羞怯的女性活动。即沈 约诗歌在使日常生活诗意化的同时，流于琐细的描写，其抒发情感的成分显得稀 薄，且指向对富贵生活与女性容貌、形态、妆扮的关注，甚或带出床帷之事。由 此，形成追求声色的诗风，是为宫体诗的先导。 二是沈约诗歌相对于一般意义上的古典主义诗歌传统而言，在审美情趣上呈 现鲜明的俗化倾向且重视人为的加工和修饰。古典主义诗歌的特征概括来说是注 重自然表达、贵在典雅含蓄、着力于社会关怀。沈约的诗歌创作在表现技巧上善 于向民歌学习，较能呈现自然通俗的诗风，但同时多将世俗的、享乐的、流行的、 甚至迎合统治者的各种成分作为自己诗歌创作的主题。因此，直接导致其诗歌创 作向装饰、消闲、娱乐的方向发展。从而在思想上削弱了古典主义诗歌所抒发的 情感，所寄托的情怀，其诗作中不乏因缺少情感厚度而呈现出诗格低下的庸俗之 作。沈约的诗歌创作和他所提倡的诗歌理论将诗歌的自然韵律规范化、人工化、 技术化，使人便于掌握的同时，附加了人为雕琢的性质。由天成之美沦为技巧之 末的追求，千古众人评说，在此不作赘述。 另一方面，从封建社会的历史发展来看，敢于流露真性情、正视人性、重视 生活的世俗精神，正是中国历代文人们所缺乏的。沈约的诗歌创作或许降低了诗 的品位，使诗歌由写经国志略、写高风绝尘，转而写世俗生活和日常情感的层次， 因此创作的诗歌局面看起来不恢宏，境界不深远，气势不阔大。但是，沈约敢于 直接、赤裸地暴露自己的真实情感和心态，这种情感和心态在封建士人看来，是 士大夫所不应该也不能够有的玩物丧志，好德不如好色的龌龊意识。但是，正视 人性，重视生活，却又是沈约诗歌的一个突出特点，这比一味地追求道德的完美 而流于虚伪要真实得多而且勇敢得多。沈约诗歌中所表现的敢于流露真性情、正 视人性、重视生活的世俗精神正是中国文人缺乏的，这种精神的全面复苏，要到 明末清初。如果承认明末清初的文学思潮具有个性解放的历史意义，那么，以具 备历史眼光的批评方法来看，沈约诗作甚或整个南朝诗歌中所表现的俗化特征无 疑是一种创新。 总的来说，沈约诗歌的俗化倾向表现在内容与风格两个方面：沈诗在诗歌内 容的取材上将生活中习见、平凡的种种事物纳入诗歌创作范围之中，大大扩大了 传统诗歌的题材，使诗歌内容具有了更为生活化、世俗化、琐碎化的特征。在风 格方面，极力摆脱玄言诗生涩僵硬的弊端，通过对诗歌表达层面技巧完善与精致 的追求，倡导一种自然的、贴近生活的清新流丽之美。这种做法产生的结果一方 面是日常生活的诗意化，新的审美风尚的形成，其本质是积极探索和勇于创新的； 另一方面无疑降低了诗的品格，使诗歌中表现情志的内容薄弱苍白。 第二节沈约诗歌俗化倾向原因之探究 一，家国之念淡漠、享乐之风弥漫的时代风尚 沈约诗歌中表现出的俗化倾向首先与诗作内容较少涉及作者情志抒发的情形 相关，由此创作出寄托意味不明显、诗人主体情志淡漠、个性内涵庸弱的作品。 而造成这种结果的最主要原因是