（外国哲学专业论文）海德格尔的《时间概念的历史》.pdf

2009 年度 同等 学 力硕 十学位 沦文 学校 代 码 : 10269 计一 号: 5 1060203023 季束呷忿尺 带 海 德格 尔 的 时 间概 念 的历 史 院系 : 专业 : 研 究 方 向 : 指 导 教 师 : 中 请人 : 哲 学 系 外 国哲 学 代 代 欧泌 泌大 大 2009 年4 月 完 成 第l 珍 七 少 七 43亘 ma ste r t h esis， 2 0 0 9u n iv e rsity c o d e : 1 0 2 6 9 s tu d en t id : 5 10 6 0 2 0 3 0 2 3 e a st c h in a n o r ma l u n iv e r sity h eidegger 5 h ri story of th e co neep t of tiine d e p a rtme n t: m ajor: r ese a r c h f ie ld : p h ilo so p h y we ste rn p h ilo so p h y c o n te mp o r a ry we ste r n p h ilo so p h y s u p e rv iso r : c a n d id a te : p a n d e r o llg c h e n k e a p r il 2 0 0 9 学位 论 文 独 创 性 声 明 本人所 呈交的学位论 文是 我在导师的指导下进行 的研 究工作及 取得 的研 究成果 。据我所知 ，除文 中已经注 明引用 的 内容外 ，本论文 不包含其他个人 已经发表或撰写过的研 究成果 。 对本文的研 究做 出重 要贡献的个人和集体 ，均 已在文中作 了明确说 明并表示谢意。 作者签名 : 日期: 少时子 .犷 、 !公 学位 论 文授权使用 声 明 本人 完全 了解华东师范大学有关保 留、使用 学位论 文的规定 ，学 校有权保 留学位论文并 向国家主管部 门或其指定机构送交论文 的电 子版和纸质版。 有权将学位论文用于非赢利 目的的少量复制并允许论 文进入 学校 图书馆被查 阅。 有权将学位论文的 内容编入有关数据库进 行检 索。有权将 学位论 文 的标题和摘 要 汇编 出版 。保 密的学位论 文在 解 密后适用本 规定 。 学 位 论 文 作 榔: 私啊导 ” 签 名 : 乙 落 日 期: 洲 7.人 一 ， 、 日 期: 第 3 页共 43页 监皿 硕士学位论文答辩委员会成员名单 姓 姓名 名职 称 称单位 位备注 注 书 书) 衷峡 峡敖援 援脚 咋 知弓 弓主 席 席 多 多 译辫 辫刻瓣援 援年 东 呼 巍 犬 备 备 备 * * *斌 和 l l l 口口 口 剥 剥 剥蔑援 援拌东 峰御 斗r r r r r ii ii i ii.i ii ii 第 4贝 共 43页 摘 要 由 theodore k isie l 翻 译 的英 文版 、petra jaeger 整 理 发表 的德文 版 时 间概 念 的 历 史 是海 德格 尔于 1925 年 夏在 马 堡 大 学 作 的讲 演 ，被 伽 达 默 尔 称 为 存 在 与 时 间 的早 期版 本 ，该讲座 也为后 来海 德格 尔撰 写这 本 哲学 巨著提 供 了 独特 的动 力 ，并且 为这本 巨著 中的 “ 此 在 ”概 念提 供 了原 型 。本文 参 照着 英 文 版 的 时 间概 念 的历 史 ，通 过对 该讲座 内容 的分 析 整 理 ，按照 其 本 身 的脉 络 试 图 寻 找海 德格 尔在 写 存在 与 时 间之一前，面 临 的 当 时 的哲 学环 境 是 怎样 的 ; 如 何 想 要重 新 追 问 “ 存 在 ”的 问题 ; 在追 问过程 中是如 何 找 到 “ 此 在 ” ，并 定义 “ 此 在 ”概 念 ; 之 后 又 是如 何 引 出 “ 时 间 ”概 念 的 。 本 文 主要 的论述 部 分 为 : 第 一部分 导论 ，主 要 阐述 海 德格 尔用现 象 学 方 法 来 研 究 的意 义和 任 务 。通 过 回顾 十 九 世纪 下 半 叶哲 学和 科 学 的发展状 况 ，海 德 格 尔 决 定继 承 并 发展 胡塞 尔 的现 象 学方 法研 究存在 问题 ， 但 由于他 批 判 了传 统 哲 学 的 研 究 方 法 ，因此 他 首 先 通 过 对 意 向性 、范 畴直 觉 、先 验 的 原 始 意 义 和 现 象 学 原 则 的澄 清 ，来 重 新 定义 “ 现 象 学 ”这 一 概 念 。海 德格 尔批 判 了早 期现 象 学 的 发 展 中 存 在 的种 种 问题 ，从 而 为其 用现 象 学 方 法 来 追 问存 在 做 好 了准 备 ， 并 完 成 了从 “ 意 识 问题 ”到 “ 此 在 问题 ”的转 向 。 第 二 部 分 主论 ，海 德格 尔预 设 了此 在 的优 先 性 ，并从 “ 此 在 ”概 念 的分 析 着 手 ， 开始 了他 的伟 大 思想旅 途 。 对此 在 的分 析 开始 于 对 此 在 存 在 的场 所 ，即世 界 。 海 德格 尔 规 定 了此 在 的基 本建 构 是 “ 在 世 界之 中存 在 ” ，即在 世 ， 自然 地 ，对 世 界概 念 的分 析 就 隐含 了对 此 在 的分 析 : 世 界性 、意 蕴 、在 之 中 、他 人 等 概 念 亦 随 之 展 开 。在 分 析 中 ，海 德格 尔通 过 引 出死 亡 概 念 将 这 些 零 散 的概 念 用 操 心 统 一起 来 ，在 重 新 审视 此 在 整 体 的 时候 ，海 德格 尔 终 于 点 明 了一 直 被 他 作 为 指 导 线 索 的 “ 时 间 ”概 念 ，指 出 了 “ 此 在 就 是 时 间本 身 ” 。但 讲 座 到 这 里就 结 束 了 ， 因此 对 于 时 间概 念 的分 析 并 没 有 展 开 ，但 是通 过 存在 与 时 间 第 二 篇 中 的论 述 我 们 仍 可 以回过 头 去 用 “ 时 间性 ”的视 野 重 新 解 读 讲座 前面 的 内容 ，仍 然 可 以清 晰地 看 到 隐藏 着 的 时 间线 索 。 关键 一词 : 此 在 、世 界性 、时 间 、现 象 、户 第 5贞 共 43 页 a b s t r a c t 刀行to尽 of the co neept of 兀n， e，translated by t heodore k isiel as the e nglish v isio n an d p rep ared for p u b lieatio n b y p etra jaeg er as th e g erm an v isio n ，15 a eo u rse o f leetu res th at h eid eg g er g av e at th e u n iv ersity o f marbu rg d u rin g th e su m m er sem ester 1 9 2 5 . t h is leetu re 15 th e o n e th at g ard am er h as ea lled th e “ o rig in al form ”o f b eing a n d刀m e，w h ieh o ff e rs a u n iq u e m o tiv atio n to p ro m p t th e w ritin g o f th is great p h ilo so p h er 5 m aster w o rk an d th e p resu p p o sitio n s th at g av e sh ap e to d asein . in aeeording to histo理 of the co neeptof 万m e， the aim of this paper 15 try to fi nd w hat th e p h ilo so p h ieal en v iro n m en t w as b e fore h eid eg g er w ro te th e g reat w o rk b eing a n d 兀m e ， w h y h e w o u ld lik e to in q u ire b ein g ， h o w h e fou n d an d d efin ed d asein an d h o w h e to o k “ ti m e”as th e gu ard .t h e m ain p art o f th is p ap er 15 as follo w ed : t h e p relim in ary p art 15 g o in g to d iscu ss th e sen se an d task o f p h en o m en o lo g ie al re seareh . a fter rev iew in g th e situ atio n o f p h ilo so p h y in th e se eo n d h alf o f th e 19 h een tu ry ， h eid eg g er d eeid ed to in h erit an d d ev elo p h u sserl 5 p h en o m e n o lo g y in o rd er to in q u ire b ein g . s in ee h e critieiz ed th e trad itio n al p h ilo so p h ical rese areh m eth o d ， h e had to redefi ne the eoneept of phenom enology by elarify i ng intentionality， eategori al in tuitio n ， th e o rig in al sen se o f th e ap rio ri an d th e p rin cip le o f p h en o m en o lo g y. h e also eritieiz ed so m e p ro b lem s d u rin g th e e arly d ev elo p m en t o f p h en o m en o lo g ie al researeh 50 th at h e p rep ared for in q u rin g b ein g b y p h en o m en o lo g iea l m eth o d an d fulfilled th e tran sitio n fro m h u ssel s “ p o sitio n o f eo n seio u sn e ss， in to d a sein . t h e m ain p art 15 star t ed w ith h eid eg g er 5 p resu p p o sitio n o f d asein 5 p rio rity an d th e p laee w h ere d asein liv e- - - -w o rld . h e d e fi n e d th e b asic co n stitu tio n o f d asein as b ein g 一 in 一 th e一 w o rld ，th u s th e eo n eep ts o f w o rld h o o d ，m ean in g ，b ein g 一 in ，an y o n e ete . eo m e in to th e d iscu ssio n b eeau se th e an aly sis o f d asein an d w o rld h o o d eann o t b e ap ar t . with th e eo n cep t o f d eath ，h eid e g g er p u t all th ese u n o rgan iz ed eo n e ep ts to g eth er b y th e eo n e ep t o f c o n eem，th erefore ，h e fin ally p u t forw ard th is gu ard “ t im e， w hen he had to study d asein as a w hole. b ut he ended the leeture w ith just p o in tin g th at d a se in 15 tim e itse lf ， h o w ev e r， w e still e an re re ad th is le e tu re b y t ime an d fi n d th is h id ed e lu e o f t ime e le arly . k e y w o rd : d a sein ， w o rld h o o d ， tim e， p h en o m en o lo g y 第 6 页共 43页 目录 ll l j 舀 . :. 8 导论 : 现 象 学 研 究 的意 义 和 任 务 . . . . . . . . . . . . . . 10 一 、十 九世 纪下 半 叶 的哲 学 处 境 : 哲 学和 科 学 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 二 、现 象 学 的基 本探 索 、原 理及 其 名字 的澄清 . ， . . . . . . ， ， .， . . . . ， .12 (一 ) 意 向性 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 (二 ) 范 畴直 觉 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 (三 ) 先验 的 原始意 义 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 (四 ) 现 象 学 的原 则 及 其 名称 的澄 清 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 主 论 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19 一 、对现 象 学 早 期 发展 的批 判 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 、 . . . . . . . . .19 二 、此 在 的基 本 建 构 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 三 、对 “ 在世 ”这 个此 在 的基 本 建 构 的具 体 阐述 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 (一 ) 世 界之 为 世界(w orldh。 。 d ) 的基 本 结 构 . . . . . . . . . . . . . . 22 (二 ) 作 为世 界性 的 “ 意 蕴 ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 (三 ) 在 世 存 在之 “ 在之 中 ” 二， . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 (四 ) 在世 存 在 之 “谁 ” . . . . . . . . . . . . . . . . . . .， . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 犯 (五 ) 在 世存 在 之 “ 如 何 去 在 ” . . . . . . . . . . .34 四 、对 时 间本 身 的探 索 . . . . . . . . . . . . . . . .35 (一 ) 死 亡 .， .， .35 (二 ) 时 间性 . . . . . . . . . . . . . . .36 余 论 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .， .39 参考 文 献 . . . . . . . . . . . . . . . . . .、 . . .41 后 记 .4 3 第 7 页共 43臾 月 叮舀 时 间概 念 的历 史 是海 德格 尔于 1925 年 夏在 马 堡 大学 作 的讲演 稿 。 该讲 演稿 的原 标题 是 时 间概 念 的历 史 ，副标题 是 历 史 与 自然 现 象 的序 言 ，其 德 文版 稿 件 由 pe tra jaeger 根据 海 德格 尔 的手 写稿和 sim on m oser 对 讲座 内容 的抄 写 笔 记整 理 而 成 ，并月 si m on m oser 的抄 写笔 记 已由海 德格 尔亲 自确认 补充 。正是 这 个讲 座 激 发 了海 德格 尔撰 写 存 在 与 时 间这 部 伟 大 的哲 学 巨著 ，并 为其 奠 定 了理 论 原 型 。 讲座 开始于对 自然 和历史作 为科学研 究对 象 的范 围分析 ， 科 学 的主要对 象 是 自然和 历 史 ，但 随着 科 学 的迅速 发展 ，各种 科 学种类 迅 速 增 长 ，而某个特 定 的学 科 把 某些 基 础 的东西 ，即事 质“ 诸 如历 史 、 自然 、空 间 、生命 、此 在 、语 言 之类 ” 作 为理所 当然 的前提 ，在此 基 础 上 划 出 自己研 究 领域 ，并形成 研 究 框 架 ， 于 是在 历 史 、 自然 这类 事 质 领 域 被相 应地 学 科 主题 化 为它们 的研 究对 象 时 ， 这类 事 质 领 域 已经 被 区分 开 了 ，但 传 统 的这 些 “ 基 本概 念 ”被划 出的基 础 是什 么 呢 ? 这 刁 是海 德格 尔认 为现 代科 学 危机 之 真 正所 在 ，即 “内在 危机 ” ，也就 是 说， 科 学将 自然 和 历 史 作 为研 究 对 象 ，将 它 们 降到对 象 层 面 时 ，并没有 揭 示其 本 质 性 的东西 ，恰 恰 相 反 ，这 种 本 质 性 的东西 被 用于展 开 事 质 的科 学 方法遮 蔽 了 。而 历 史和 自然 的现 象 学 却揭 示 了它 们 的实在 ，在科 学研 究之 前 显 示 了它 们本 身 ，因为 实在 是 最先 被 给予 其 本 身 的 。 这 是一种对 原始 的存在 和 历 史 自然 的构成 的现 象 学 揭 示 ，创 造 了科 学研 究 的哲 学 基 础 ，这种 现 象 学 的揭 示 首先 为科 学 的种类 划 分提 供 了基 础 ; 其 次展 示 了科 学通 达 最先 被给 予 的实在 的途 径 ; 最 后将 科 学研 究 具体 化 为基 本 概 念 形 式 。但 这种 揭 示方法 不 同于 传统 的科 学哲 学 ，只 是在 一 门科 学 的 偶然 事 实状 况 产 生之 后才 去探 索这 门科 学 的结构 ，而 是一种 生产 性 的逻 辑 ，它 先 行 跳 进 一 门未 来 科 学 的事 质 领 域 ， 通 过 揭 示 这 一 领 域 的存 在 建 构使 得这 门科 学 的 可 能对 象 的基 本 结 构 可 用 。 于 是 海 德 格 尔得 出结 论 说:历 史 和 自然 的 实 在 的基 本 问题 是 存 在 这 个 特 殊 范 围 的实 在 的 基 本 问题 。对 于 存 在 的 问题 ，时 间概 念 是 我 们 的指 导 。因此 存 在 者 的 存 在 问题 与 时 间现 象 相 关 。对 时一 间现 象 的研 究 既不 是 传 统 上 的 系 统 的 力一 法 ，也不 是 历 史 学 意 义 上 的 ，而 是现 象 学 的 。 引此 整 个 课程 分 为 如 一 三个 部 分 : 这 三 个 部 分 由研 究 的一 般 方 法 论特 征 的 讨论 开 始 ，也 就 是现 象 学研 究 的意 义 及 其 任 务 ，即 ，翻译参照汇 德玛 丁 海德格尔著 陈嘉映 知 三联 一 书j 占 2006 年 4 月 p ll ._庆 节合 译熊 伟 陈 点 ! 臾 修 词 存 在 j时 间 生 活 读 陪 羽 第8 页共 43页 导论部 分 ，分 别 在三 个 章 节 中被 论述 。第 一章 ，现 象学研 究 的 出现 和 最初 突 破 ; 第 二章 ，现象 学 的基础 探 索 、原则及其 名称 的澄清 ; 第 三 章 ，现 象 学研 究 的最 初 发展 及对 其 根 本 反思 的必要 性 。在主体部 分 分成三 个 部分 。第 一部 分 是 时 间现 象 的分析 和 时 间概念 的规 定 。这 部 分共 分 为三篇 : 第 一篇 ，对 时 间现 象 得 以显现 的 领域 的准备性 描述 ; 第二篇 ，对 时间本 身的剖析 ; 第三篇 ，概念性解释 。第 二部 分是时 间概 念 的历史 ，从 当代 开始往前探索 ，主要是柏格 森 、康德和 牛顿 的时间 概念 以及最先对 时间的概念进行探 索 的亚里士多德 。 海 德格 尔认 为这 三个 阶段是 对 时间概念 的三个相关概念 的演化 。 因为亚里士 多德创造 的时 间概念贯 穿于这三 个 阶段 中 ，虽 然 柏 格森试 图超 越 这种 形 式走 向更 原始 的形 式 ，可他 预 设 的范 畴 基 础 ，即质 和 延 续 ，还 是 没有 超 越传 统 的质料 问题 。第三 部 分 是对 一般 存 在 和 具体 的历 史和 自然 的存 在 的 问题 的剖析 ，同时 ，这 部 分 也 为现 象 学研 究 的意 义和 任 务 做 了更 易懂 的规定 。但事 实上 ，在讲座 中，海德格尔仅仅完成 了一个展开性 的介 绍和 主体 部 分 中的第 一部分 ，这 一部 分其 实是 存 在 与 时 间的前 稿 ，而 存 在 与时 间 在 这 个讲座 结束后 的两年 ，即 1927 年 ，发表 。虽 然在 这个 讲 演 稿 中 ， 一些术语 还 没有 像 存 在 与 时 间中那 么精确地 从其形 式 上 确 定 下来 ，但 其 主 要 部 分 只稍 作 修 改就 被放进 了 存在 与 时间中 ，因此 这个 讲座 ，即 时 间 的概 念 被 伽 达 默 尔 称 为 存 在 与 时 间 的 “ 原 始 形 式 ” 。 第 9 页 共 43 页 导 论 : 现 象 学研 究 的意义 和任 务 一 、十 九世 纪下 半叶 的哲 学处境 : 哲学和 科 学 理 想 主义体 系瓦解 后 的十 九 世纪 ，人们 的科 学 的意 识开始转 型 ，这 种 转 型 不 仅影 响 了哲 学 ，也 影 响 了所 有科 学 ，这就 是 十 九 世纪 下 半 叶 出现 的哲 学 的复 兴 ; 首先 ，它 让 我 们 领 会 到 一 种 获 得全 新 的 尝 试 的途 径 ，为 获 得 个 别 科 学 各 自独 立 的 权 力并 同时为哲 学确 保 其 自身与科 学 的关系领域 而将 科 学哲 学带进其 本 身 。 这种 全新 的尝试 具有 科 学 理 论和 科学逻 辑 的本 质特 征 。其 次 ，这 次 的哲学 复兴 并没 有 从更原始 的角度 回到 质 料 的 问题 ，而 是 回到 了康 德 建 立 的哲学 ，因此仍 然 属 于传 统主义 的哲 学 。它 先假 设 了一 个 已被 规 定好 了的提 问范 围 ，那 么 反过 来 它对 具 体 科学 的地位 也 是 已经规 定好 了的 。 十 九世纪 中叶 的科 学 处境 的主要特 征 是哲学科 学 复兴 的方 式和 范 围 : 因为理想 主义体 系 的瓦解 ，所 有科 学都被 “ 经验 事 实 ”的 口号所 规 定 。这 时科 学 研 究 的范 围主 要集 中在 经 验 领 域 : 历 史和 自然 世 界 。并且 对 哲学 的反思运 用 的是 唯物 主义形 式 ，亦 即 “自然 科 学 的世 界观 ” 。 在 以歌 德和 莱辛 为 主 的历 史科 学 中 ，他 们 倾 向于对 事 实 的探 究 ，因此 他们 的 首要任 务是揭 示 出历 史事 实并确保 历 史 资料 的真 实 。 这 样 伴 随着 的是 关 于论 释 的 批判性 哲 学 反思 : 对 于 事 质 的侄 释 ，每个 人 都 可 以从 自身 不 同的角度 去淦 释 ，由 此在十 九世 纪 八 十年 代 引 发 了 “ 历 史 是文 化 历 史 还 是 政 治历 史 ”的讨论 。正是 在 这 种讨 论 中 ，最 基 础 的 东西 被忽 视 了 ，但 至 少 它 显 示 出历 史学家及其对 象 之 间 的 基 本关 系变 得 不那 么 确 定 ，即使在 今 天 ，虽 然 这 两 种观 点 已经合 并在 一个 主题 之 下 : 精 神 历 史 ，但 历 史 学 家 们 仍 然 集 中于 他 们 具 体 的历 史研 究 工 作 中 。 在 以伽 利 略和 牛 顿 为传 统 的 自然 科学 中 ，最 明显 的是 ，自然 科学领 域 被扩 大 到 生理 学 和 生物 学 的 领 域 ，因此 精 神 生 活被 纳 入 了 自然 科 学研 究 的 范 围 内 ，心 理 学变成 了生理 学 的心 理 学 ， 比如 冯特 的 “ 精 神 生 活 ” : 心 灵 能够 通过 自然 科 学 的 研 究方法 而 被 揭 示 。这 还 要追 溯 到英 国经验 主 义 ，即笛卡 尔创 建 的意 识科 学 ，关 于精 神 和 理 性 的科 学 都 被 称 为 意 识 科 学 ，这 类 科 学 的对 象 是所 谓 的 内经 验 ，因 此 即使 对 于 生 理 学 的心 理 学 来 说 ， 研 究 心 理 学 的方 法 从 一 开始 就将 内经 验 看 成 理 所 当然 的 前 提 ，因 此 心 理 学 不 是 一 种 作 为 实 体 灵魂 的科 学 ，而 是 在 内经 验 中 灵 魂 给 子 自 身的精 神 显 现 的 科 学 ， 这 种 科 学 心 理 学 rl j趋 势 本 身 在 其 发展 过 程 中转 向 了哲 学 领 域 ， 即 毕 本 哲 学 科 学 。 从 对科 学 的哲 学批 判 中 ，最 先 兴起 的是 实 证主 义 ，但 狄 尔泰看 到从 科 学 本 身 j 左生 的这 种 哲 学 转 变 的 不 ， 丁能 胜， 反 而 在 对 历 史 原 则 领 会 的任 务 中看 到 了只 有 从 第10页 共43觅 对象本 身反思 ，从 科 学 的实际主题实在出发 ，揭 示 实在 的基 本 结构 ，即 生活 ，刁一 能在 哲 学上获得 成功 。然而文德尔班和 李凯 尔特 却将作 为理论 的科 学澄 清 的询 问还 原 为一 种 空 洞 的方法 论 ， 取 而代 之 的唯 一 的主题 是科 学 陈述 的逻 辑 结 构 问题 ，这 一 点在 李凯 尔特 那里走 向了不可 知论 的极端 。这种 歪 曲遮 蔽 了狄 尔泰 的询 问的本真意义 。 但 是狄尔泰 的询 问式方法在历史哲学主题化 的实在 中起 到 了 积极的作用 ， 虽然他并没有找到他 自己的方法 ， 或者说没有找到问题 的真实形式 ， 但他面对传 统询 问方 式而进 入 到本 身领域 的尝试 却是决 定性 的 。 总体来 说 ，十 九世 纪 中叶 ，科 学哲 学开始普遍 ，科 学哲 学有 三层 涵义 : 第 一 ， 这 是一种 关 于科 学 的哲 学 ，也就 是 说 ，这 是 一种科 学 的知 识 的理 论 ，因为它拥 有 作为 自己实 际对 象 : 科 学事实 。第二 ，通过对 已被给予 的科 学结构 的询 问，科 学 哲 学根 据 自己的方 法 确 保 其研 究 主题 ; 同时它 不 再下 降到个 别科 学 的反 思领 域 中 。它之 所 以是 科 学 的是 因为 它拥 有 自己的领域和 方法 ，同时这 种 方法 通 过 不 断 朝 向科 学 的事 实行 为 而 维 持其确 定性 。第 三 ，科 学哲 学 为各 种 原 则 提 供 基 础 ，这 些 原则通过 一种 原始 的意识本 身 的科学 ，即心理学 ， 而指 向意识 。 在 十 九世 纪末 ， 从各方 面来 看 ，科 学 哲 学 都 已经 以意 识 为其研 究主题 。布 伦 塔 诺 结 合 了亚 里 士 多 德 学 院式 的哲 学 和 现 代 笛 卡 尔 式 的询 问，创造 了他 自己的意识 科 学 的哲 学 目标 。 在 从 经 验 出发 的心 理 学 (只沙cholo舒 fr o m tho d 争 ，ir ical st a n咖 oint) 中 ，他 首 次将 自己从那种 由 自然科 学和 生理学 的方法转 向对精 神 生活 的阐述 的趋 势 中分 析 出来 ，他 认 为哲 学必 须 在其 自身领 域 中进 行 ，就象 自然 科 学在 其 自身 领 域 中进 行 一样 ，也就 是说 ，哲 学必须从其 自身 的事质 中抽取 出 自己的概 念 。对 于心理 学 这就 意味着 ，在 关 于 肉体或感 宫与精神 的关联 的所有理 论开始 前 ，首先重要 的是 像 精 神 生活 的实 际 因素 即刻 被给 予那样 接 受 它们 ， 因此 首 要 的任 务 是精 神 现 象 的 分类 ， 按 照精 神 的本 性 那 样 去分类 。 他 首 次澄 清 了当我 们 说 到精 神 或 生 活 经 验 时 ， 被 给 予 了什 么 东西 。所 谓 的本 性是指像 我们 从其 自身看 到 的那 样 ，是 其所 是 。布 伦 塔 诺 的心 理 学 是 一种 描 述 性 的心理 学 ，他 深 受狄 尔泰 哲 学 的影 响 。受 布 伦 塔 诺 对 于询 问和 反 思 的热情 的影 响 ，胡塞 尔 决定弃 数从 哲 ，首先他 关注 的是传 统 的数 学逻 辑 ，但 他 研 究 的主题 是数 学对象 结构 的分 析 ，这 一 点很可 能是 建 立 在 布 伦 塔 诺 的描 述 心 理 学 基 础 上 的 。但 不 久后 他 的提 问深 入 到 关 于 原 则 的 问题 ，他 的研 究 深 入 到 思想 的基 础 概 念 和 一 般 对 象 的基 础 概 念 中 ， 也 就 是对 科 学 逻 辑 研 究 的 方 法 论 问题 中 。他 的 逻 辑 研 究 的 1900 年 到 1901 年 的两 卷 反 映 了其 研 究 的最 先 成 果 。而这 部 著 作 则标 志 了现 象 学研 究 的首要 突破 。 第11 页 共 43 页 二 、现 象学 的基 本探 索 、原理 及其 名字 的澄 清 既然 海 德格 尔 的研 究方 法 是现 象 学 的方法 ，那 么在进 行研 究之 前，要 试 图解 释 并定 义这 一 概 念 : 现 象 学 。他 从三 个 方 面 的探 索 入手 : 第 一，意 向性 ; 第二 ， 范畴直 觉 ; 第三 ，先验 的原 始 意 义 。 (一 ) 意 ! 句性 意 向性 首 先被 布伦塔 诺用 来 区分 不 同种 类 的精 神现 象 ， 也 作 为 区分 精 神现 象 和 自然 现 象 的标 准 ，而 他 也 明确 表 示 ，他 只 是运 用 了亚里 士 多德和 学 院派 们 早 已 掌握 的东西而 已，也 正是通 过 布 伦 塔 诺 ，胡塞 尔 开 始研 究意 向性 。而从 布 伦 塔 诺 那里直 接 拿 来 的传 统 的意 向性 是 晦 涩 的 ，形 而上 学 的 ，教条 的 ，因此运 用 这 种 意 向性 的现 象 学 是建立 在 形而 上 学 的预 设上 ，而 不 是建 立 在 即刻 的原始材 料 上 的 。 对 意 向性 结构 的掌握 不 同于 对 其 内在意 义 的领 会 所 以必须 要 用现 象 学来 揭 示 意 向性 。 海 德格 尔 要做 的正是如 此 。他 认 为意 向性 是生活 经验 的结构 ，而 不 是 加 到作 为精神状 态 的经 验 中去 的东西 ，不 是 与其他 实在 有 关 的联 系 。意 向 (inientio) 的字面 意 思 是 “ 将 其 本 身朝 向 ”(directing一 itself- tow ard )。每 一个 生活 经验 ，每 一 种精 神行 为 ，都将 其 自身朝 向某物 ，这 就 要 求 我们 摒 弃 一切 前有 之 见 ，学 会 直 接 地简单 地 面 向事 实本 身 ，而 事 实本 身刁 是我 们最 难 获 得 的事物 ，因为人 存 在 的各 种 因素 ，包 括 历 史 、地 理环 境 等 ，都 是 已经 被 别 人预先 给 予 了的 。我们 在 感 知 事 物 时 以一 种 普 通 的 日常 的方 式 ，一种 不 是 为 了感 知 而 去感 知 ，而 是 为 了 自己 ，为 了处 理 某 事 ， 完 全 自然 的我 一 直 这 么 做 的方 式 ， 因此 生 活 经 验 本 身 就 是 意 向性 的 。 胡塞 尔 在 继 承 了布 伦 塔 诺 的意 向性 概 念 后 并 没 有 用 教 条 的预 设 的方 式 去 看 ， 而 是看 向现 象本 身 ，即感 知就 是一种 朝 向它 本 身 的看 。而 李 凯 尔特 虽 然保 留 了与 判 断 相 关 的行 为 的 意 向性 ， 但 是 他 把 意 向性 等 同于表 象 ， 他 认 为 表 象 并 不 是 知 识 ， 因 为在 他 那 里 的知 识 是价 值 的 获 得 ;并 且 其 对 象 是 价 值 的判 断 的超 验 比从 实 在 中 来 的表 象 的超 验 更 明 晰 ， 因 为他 认 为价 值 并 不 来 自于 实 在 ， 而 是 一 种 内在 的 东 西 。 但 是我 们 直 面 的不 是表 象 ，也 不 是 价 值 ，而 是 事 实 本 身 ，从 这 点 看 ，布 伦 塔 诺 对 于意 向性 的误 解 就 在 于他 遗 失 了事 实 本 身 。 既 然 意 向性 是 生 活 经 验 的 结 构 而 不 是 外 在 加 l 去 的 东西 ， 那 么 其 结 构 是 怎样 的呢 ?“ 将 其 本 身 朝 向 ”是 这 种 结 构 的最 初 环 节 ，也就 是所 谓 的意 向性 。我 们 还 是 从 自然 地 感 知 一 个 事 物 着 手 。 首 先 来 看 “ 朝 向什 么(tow ard一 w hich )” ，不 是看 感 知 这 个 行 为 ，而 是 看 被 感 第12 页共 43页 知物 ，也就 是这 种 感 知行 为 中的被感 知物 。比如看 一张椅子 的时候 ，我们对 于 它 的描述 一 般 是 : 在 某个 房 间里 的 ，用来 给 谁 坐 的一 张椅 子 。当我 很 自然 地 描 述 它 的时候 ，我 已经 将 它 放 在 一 定 的环 境 中 了 ，因此 在 自然地 感 知 中 ，我 们 感 知 到 的 东西总是 “ 周 围环 境 中的事物 (envirolu n ental thing )” ; 但 同时也 是 自然 事物 。当 我们说它 很硬 的时候 并不是要 说 明它硬 的程 度 ， 而 只是想说坐着 不舒服 ， 而 “ 硬 ” 这种特 点首先是从 “ 椅子坐着 不舒服 ” 的 已经被规定 了的环境特 征 中呈现 的 ， 即 ， 硬性本 身在不舒服 的特 征 中呈现 。我们还 能进一步发现 ，在感知 中，质料性和延 展性是 自然 事物 的属性 ，每一种有 延展性 的东西都有颜色 ; 每 一种颜 色又 都有 其 延展性 ; 而有 质料 性和 延展 性 的东西 随着位 置 的变化 是可替代 的 ，这 样就 已经从 事物本 身 中抽 取 出 了某 些 东西 ，即 “ 物 性 ” 。质 料 性 、延展 性 、颜 色 、位 置 的变 化和其他 一些 规 定不是专 属于像椅子 一样 的特 殊事物 ，而是任 何 一种 自然物 的 ， 这些就 是 构成 事物 物 性 的结构 ，是 自然事物本 身 的结构性 因素 ，是从 己经被 给予 的事物 本 身 中抽 取 出来 的 。这 类 感 知 是在 广 泛 而 自然 的意义 上 说 的 ，传 统认 识 论 和 心 理 学 会 说这 种 对 自然 事 物和 周 围环 境 的事物 的描述 是 自然 但 不科 学 的 ， 而 我 们 正是 要 从 纯 粹 自然 的角度 去看 ，这 里 的看 不 是 从视 觉 角度 领 会 的 ，而 是仅 仅对 所 发现 的东西 的认 知 ， 这 样 我 们 就 能按 照事物 本 来 的样 子 获 得 即刻 被 给 予 的东西 本 身 。 在 纯 粹 认 知 中发现 的东西 比在 以感 知 为基 础 的认 识 论 或 心 理 学 原 则 中发现 的更广 泛 。因此 像 延 展 性 等 一般 特 征不 是通 过 发 明或 构建 获 得 的 ，我 们 也 能通 过 看这些 结构和 它们在 简单 的发现 中的具体联系而获得 。 但 是 我们 所 说 的现 象 学 的被 感 知物 并不 是在 存 在 者 中被 感 知 到 的存 在 者 (cntity )，而 是 按 照在 具体 感 知 中显 示 自己的存 在 者 ，更精 确 地 说 是被 感 知 性 (pereeivedne ss)。被 感 知和 被 感 知性 的结构 并不 是属 于事物 的 ，而 是属 于 意 向 性 的，因此 我们 就获得 了区分两类 事物 的界 限: 第一类 是存 在 者本 身 : 周 围环境 中的事 物 、 自然 事物 、或 者物 性 ; 第 二类 是 以其 被 感 知 的方 式 中 的存 在 者 : 被感 知 、被 表 象 、被 判 断 、被 爱 、被 恨 等 。被感 知性 不 是依 附于 事物 的另 一种 存 在 者 ， 而 是如 何 被 意 向，是什 么 显 示 了 自身 ，因此 被感 知物 具有 肉身 在场(bod ily pre s enee ) 的特 征 。 肉身 给 予和 自身给 予是不 一样 的 ， 自身给 予 并 不 一定 需要 肉 身给予 ， 好 比当我们 站 在 桥 上想 象 一座 桥 并 不一 定 需要这座 桥 的 肉身完 全 呈现 在 眼 前 ，这 是 自身 给 予 ; 而 如 果 是 肉身 给 予 ，那 我 们 就 必 须 站 在 桥 的前 面 ，因此 肉 身 在 场 是 存 在 者 自身 给 予 的一 种 高 级样 式 。 但 是 自身给 予 从 另 一 种 表 象 的样 式 来 看 ，用 现 象 学 的理 解 可 以称 为 “ 空 意 向 ”(em pty iniending )，也 就 是 用 回 想 的 方 第13 页共 43 页 式 让某 物 呈现 ，但物 体 的 肉身 并不 是真 的在 眼 前呈现 。另外还 有 一种 广义 上 的表 象 是对 图像 的感 知 ，就 是通 过 图像 ，看 到上 面 的事 物 从 而 获 得 该事物 的感 知 。但 这 并不是现 象学方法 的 “ 看 ” ，因为这 种 看 不是 简单地 直接 地看 到事物本 身 ，而 是 首先 看 到 图像 ，通 过 图像 的显 示