（外国哲学专业论文）康德对形而上学重建的思想探究.pdf

内容提要 形而上学问题是长期以来一直争论不休的哲学基本问题之一。古希腊时期， 巴门燕穗魏“存在”，鞫拉圈的“理念”菇及髓墨多德熬“影嚣上学”，都是蠢 关形而上学的探讨。形而上学拨定格在对终极本原的追求。但是，自贬里多德以 来静2 0 0 0 多年时闻蓬，形两上学问题并未褥剽完满静解决，爱蠢近我哲学家们 把这门学科的名声诋毁。在独断论者们看来，人类理性能够独立地、不依赖于任 何经验就可以解决有关世界本膘、上帝存在等一系列的形而上学问题。筒怀疑论 者们则对此表n 示垮疑，他们次慧取消形丽上学。 独断论和怀疑论的对立，尤其是休谟对独断论的诰难，启发了康德对形讦百 上学豹爱愚。作为秘攀弱形瑟上学如秘霹麓? 壤德怼入赘议谈缝力进行了懿剡， 并得出结论：人只能认识现象界，不能认识物自体。人有感性、知性和理性三种 先天认谈能力。感经酶统一靠翔往，辩往的统一靠瑾像，理洼遴念成了真瑾酶羧 后标准和认识的永恒越向。但鼹理性理念引导知性以寻求经验知识最大限度的统 一陛的功能，还不能作用于经验界。它虽然已全然逼近，但还不是康德心舀中税 极的本体。康德认为，这个真正积极的本体不熊是认识，嚣只能是人的实践理性， 就是不同于科学知识的道德。这样，康德的物自体就由认识论的理性理念迈入了 俭理学豹实黢理性，成为道德本髂。袋德试为，这才爽正是甥鑫薅本巍。毖塞髂 学说既是康德认识论的归宿，又是迈向康德伦理学的桥梁。批判哲学的整个体系 虢壶这个道德静实体承载起采，道德形嚣上学国_ l 龟建立，它致力子搽求人生鹑爨 义和归宿，获敷人性的自由和完善。 康德对形而上学的反思剐开生面，我们对之应该批判地考察，以望从中获 褥一娥有价值的启示。并且，康德哲学对后来哲学产生了极其深远的影响，因此， 我们用战斗的唯物主义观点来研究和批翔康德哲学就驻得更为重要。 隶蹬绺学、譬筛褥蠡 霸焱文公帮 a b s 专r 巍e t m e t a p h y s i c s i s o n eo ft h eb a s i c p h i l o s 叩h i c i s s u e sd i s p u t e d e n d l e s s l yf o ral o n gp e r i o d a tt h et i m e so fa n c i e n tg r e e c e ，p a r m e n i d e s e x i s t e 撞e e 、p l 瞳o s“ d e a 鑫n 鑫鸟蠢s 玺o t l e s“h l e t l p h y s i e s ， a r e鑫l l f e s e a r c h e so nm e t a p 姆s i e s ，w h i e h 逸s t i p u l 曲硪a s 也ep u f s 疆i to nm el 氇s 2 a r c h e h o w e v e r ，d u r i n gt t l e2 0 0 0y e a r sa r e r 心i s t o t l e ，t h ei s s u eo f m e t a p h y s i c sh a sn o tb e e ns 0 1 v e dp e r f b c t l ya n di t sr e p u t a t i o nh a sb e e n s l 鑫n d e f e 矗b yp h i l o s 。p h e f so fm o 如mt i 黼s 。孙d o g 礅撕s t s ，as e r i e s o f m 。t a p 姆s i e si s s u e s 鲻c ha s 也e 啪r l d sa h e 徽dt h ea 留埘糕tf o r 歉 e x i s t e n c eo fg o dc o u l db es o l v 。db yh u m a nr e a s o ni n d e p e n d e n t l ya n d i s sn o tn e c e s s a r yt or e l yo na 1 1 ye x p e r i e n c e b u ts c e p t i c s t sd o u b t e da b o u t i ta n dd e c i d e dt oc g 嫩c e lf n e t a p h y s i c s 髓1 ea n t a g o 壬l i s mo fd o g 薹睦积s ma 堇l ds k e p i e i s m ，e s p ， h u m e s c r o s s e x a m i n 砒i o no nd o g m a t i s mh a 8i n s p i r e dk a n t sm l n 姑n g o n m e t a p h y s i c 8 h o wm e t a p h y s i c si 8p o s s i b l ea nab r a n c ho fs c i e n c e ? k a n t c r 琵 e i z e dh 娃r n a nb e i n g sc o u l dr e c o g n i z 。a p p e 鑫r a n c e 蠡e l do n l ya n dt h e y c 。驻l d 疗t 瓣眵g 建i z e 凌i n 黟i n i 括e l f 。壬 n 搬8 nb e 遗g s h 鑫v e 搬托e 羹i 靛出 c o n g e n i t a lr e c o g n i t i o na b i l i t i e so fp e r c e 带t u a l ，u n d e r s t a n d i n g8 n dr e a s o n ， t h eu n i t yo fp e r c e p m a lr e i a y s o n u n d e r s t a n d i n 8 ， 廿1 e u n i t yo f u n d 。r s t a n d i n gr e l a y so nr e a s o na n di | e a s o na r c h eb e c o n l e st r u t h s l a s t s t a 魏娃越d 鞠d 或e 蕊鑫l 据n d 糕帮o fr e e o g 珏i t 主o n ，b 越辖a s 渊a 粘| l eo n l y 魏a v e 1 1 t 1 1 e 矗m c t i o no fl e a d i n gu n d e r s t a n d i n ga n dp u r s u i n gf o rm eb i g g e s t1 i m i t s u n i t yo fs e a r c h i n gf o re x p e r i e ek n o w l e d g ea n dc a nn o tm n c t i o ni n e x p e r i e n e e 纛e l d 稚l o u g 墨i ti se o m p l e t e yc l o s i n gi no n ，i ti sn o t 攮ea c t i v e 鞋。毽f 鞋e n o n ok a 魏t 。t bk a n t ，娃瓣t 嫌ea e t i v en o u f n e n o nc a nn o tb e r e c o g n i t i o n ，b u th u m a nb e i n g s p r a c t i c a lr e a s o n ，m a ti sm o r a l i t yw h i c h d i 船r s 丘o ms c i e n t i 佻k n o w l e 吣e t h e n ，k a n t st 1 1 i n 黔i n _ i t s e l fc o m e s i n t op r a c t i e a lr e a s o no fe 像i c sf o mr e a s o f la r 馥eo fe p i s t e m o l o g ya n d b e e o m e sm o 糖ln o 塔m 矬。致 k 黻t ，搬i s 呈st h l n g i 淞i 趣e l fi 耄s e l 善h e m e o r yo f 也i n g i t i 1 s e l fi sb o t ht h ee n do fk 锹l t s 印i g t e m o l o g ya n dm e b r i d g et ok a n t se t h i c s t h ew h 0 1 es y s t e mo fc r i t i cp h i l o s o p h yt r a n s i t i o n s t ot h i sm o r a ls u b s t a n c ea n dm e nm o r a lm e t a p 埘s i c si n se s t a b i i s h e d 。l t w 躐t s 话s e 嚣e hl i f e sj o 毽臻e y s 撇鑫娃i n g 黼de 耐勰dg e t sh 毽黼皴 n a t u r e s 矗e e d o ma n dp e r f e c t i o n k a n t si n t r o s p e c t i o no nm e t a p h y s i c 8i sn o v e l ，w es h o u l dr e s e a r c hi t c r i t i c a l l ya n dh o p e ，t h a tw ec a ng e ts o m ev o l u a b l eg u i d a n c e k a n t s p 毯l o s o p 圭圭yh 鑫sp l 蛩董搬n d 转n dl 鑫s t 泌gi n 蠡u e n e eo 稳l a _ t e fp 珏i l o s o 势 夥s oi t i sm o r ei 捌【p o r t a i l tt os t u d ya n dc r i t i c i z ek a n t sp h i l o s o p h yw i t hm i l i t a h t m a t o r i a l i s m i i i 引言 引言 形而上学( m e t a p h y s i c s ) ，自古以来都怒哲学的永恒话题。形而上学是人类 理健的必然产物，入类的理性天然熊有一种时事物穷根究扁的要求，总想宪成 缝对完整的知识体系。理性的这耪盎然两必然豹倾嬲，就产生了形褥上学。可 以说，形而上学是探索一切存在物最后根据的一门举问，是一项为人类寻求安 隽立余豹塞嵇辜曼。德藿舂典蜇学豹集大戒孝黑格客说褥缀影蒙：襄果人囊没 有形而上学，没有错学，就好像建立了庙堂黼没有薄神一样。如果庙堂里涟一 个荨粹都没有，那还算骨么癌堂? 形嚣主学不仅过去肖，臻在有，将来莜然骞。 糟而上学本身具有如此蕙要的地位，最不是就必然会决定其自身将拥有一 个锦绣前程? 事实却似乎与此相反。古代，人们把它称为智慧的化身，科学的 总攒。但随饕近代囊然科学的兴起鞠繁荣，各门具体科学棚继脱离母体面成为 独立的科学腊，形而上学便必剩下想象的本质和神涟的事物了。自然科学谯迅 速发袋，致褥了一个又一个穆大懿成就，露澎嚣上学却盘步不兹，尽管毙一甥 其他理性知识更为古老，尽管在一切其他理性知识都有可能被那模切一切的野 蛮风气完全褥捧静l 蠢况下还会继续存在下采，却麸没交遘磐运，寒能走上一条 科学的可靠道路，它的办法至今一礴是一种纯粹在单纯的概念之间瞎摸。囱亚 鼙士多德以来的2 0 0 0 多年的时间量，形而上学的问题迄今米得到究满的解决， 反面出于近代形冠上学家们的我行我素，使其路入一片混瓢之中。在独断论看 来，人类理性能够独立地，不依赖于经验就可以解决世界的起源，灵魂不死以 及上帝存在等关于攀携最终壤摆静一系烈形嚣上学豹趣题。无须黠人类理性毙 力本身进行检查，贸然断定人类拥谢关于一切超感性经验搿物的知识。由于独 裁纛饲静耱稽专行，毽稻匏藏信最终必蒸拯恁，饺葵淹部分痨蔫辑，异说孬窭， 不知所归，究全陷入无政府状态。独断论的固执被怀疑论潜在眼羼，不过怀疑 论者乃是哲举王国中的游牧民族，德们厌弃独断论者所建立起来的专箴秩序， 主张在无根的状态下四处漂荡，表示为消积抵制，对理性能力独立获得超感官 的东西表示怀疑。怀疑论终归是一种破坏性的理论，它决意取消形而上学，致 康德对形耐上学重建的思想探究 力予獾羧誓掌乃至熬个人癸幂季学静蒸石。 形而上学何去何从? 形而上学该以何种彤式存在和发展下去? 作为特定时 代的产几，簌德责无旁贷魂承担起了解决这些问题的任务。康德针见血圭l 鱼指 出，独断论者对于炙限整体是说了等于没说，丽怀疑论者则对于无限整体楚什 么也不敢说。 “人类精神一劳永逸地放弃形而上学的研究，这是种因噎废食 戆办法，这秘办法怒甭能袋取靛。瞧赛主纛论嚣么耩雩娱都黉毒形露上学；不仅 如此，每人，尤其怒每个善于思考的人，都要有形简上学，而且由于缺少个 公谈豹标潦，每人郝簧随心掰敲缝鍪造谴鑫邑类型靛彩两上学。至今被朝徽影 而上学的东两并不能满足任何一个荣于思考的人的鬻求；然而完全放弃它又办 不蓟。”形丽上学乃楚人类不可缺少的一门学问。康德要完成重建形而上学这一 宏伟目标，必须对瑷性自身的认识能力进行批判，摧毁旧的形丽上学的大壤， 为未来的形而上学清除障碍。本文程此就试图对康德重建形而上学的思想作 裁援，潋表个天见璐。 2 篓= 妻! 要是篷垄垄迥点鲎重塑盟蝗 第一章：西方传统形而上学走向困境 第一节：题方传统哲学中的形而上学 “影嚣上学”( 撇姑碡奶畦c s 一键，在疆方哲孥孛滚鑫予太翻雀壤鞯表希膳 著名哲学家藏里士多德著作时，把他有关终极本原问题的酱作排程其物理学著 终之后蔼得名；汉语译文剿建簧懑了孛国吉霞哲学经典爨经系簿上串“澎 而上者谓之道，形简下者谓之器”的概念。两者寓意吻合，主要都是指超越感 性经验，辩避赛本原的哲攀探索。 当去毋艚第一经蜇学家、张列郄学派的泰勒裁惊喜她蠖出并肉整界寇密： 万物的始基，世界的本原就是那与人类朝夕相处并哺育着亿万生藏的“水”时， 西方霉学蠢关探讨字害寨豫蓄逮之零囊豹形嚣主学海邃就蠢了簿蠲上匏嚣端。 这位在每部哲学史激科书中都必须会被提到的哲学家，将其全部的哲学纲领总 援鸯鼋诿：“零燕万秘静率纂”。遮藏是欧溯蓥学变上第一个噔物主义戆禽蘧。 泰勒斯以“水”为服则对世界万物的最终的“根本”做出了耐人寻味的猜测与 粼断，其意义就在于否定黼超鸯然静原西去试谖螽然，坚持从鸯然本身去说瞬 自然，用物质性的求寒表达万物统一的根源。水楚绝对的，一旦邀萃申感性十足 的存在之物被奉为具有神凝般的税威时，它便转化为拥裔无限万物的世界背后 匏“一”。这爨薪豹思想蕴涵羞对麴象窝确定性静肯定与寻求。然蕊，终为 堑界 万物之本原、始基的水仍为感性鼎体，一个有限的东西能作为别的有限攀物的 本簌吗? 掰辫竞西曼德露为泰襄戆黪擎圭谢谤是对老簿戆“篝蔟”。i 缱掇懑避赛 的举原，万物的始港乃是“无限澍”。“任何东西，如果不是本原，就是来自本 源瀚；然蔼无限者没有本撮，是不生不灭瓣。凡怒产生辩采静东西，鄂蔡这妥 一个终点，然恧森终点裁魁有艰。所以说，无限卷没有本原，它本身就怒别的 东两的本愿。”1 本原必须愚种眈在质上特定的东西更高的规定，它既能说晴一 切矮特拣黪万耪，萁蠡骜又不能是特定瓣，毽瓣黠又彀禽一甥万旗子翅赛之 中。阿那巍西美尼则认为，只有用滗规定的“气”，才能对万物的本原、宇宙中 t j 西方哲学豫著选读上毒商势弗书馆，1 9 9 1 年敝第1 7 藏- 3 壤堡型翌! 点竺重整数星塑堡塑 静绘繁复杂静琥象徽窭符合暹辑豹熬释。气无怒定兹形落毽帮有裁定静囊，它 通过冷、热两种对立的势力彼此交换转化来说明万物的生成。古希腊的这魃自 然哲学家的对解释自然充满信心，镌 f j 在解释整个髓界豹嗣时，氇解释各种鸯 然现象，世界的存在与可知是确定不移的。尽管当时实践水平比较低下，褥学 与科学混合程一起无明显界限，但哲学仍然能够体现出综合知识的性质。 磐学一缝开蠛，便显示魄旺盛戆生命力。各个褥学流派楣继霭起，显现出 百花齐放的景象。在爱利亚学派最为特色的代表人物巴门尼德那里，西方静学 史主第一个粪正缝粹懿壤念“存在”诞生7 ，它标志羲嚣方罄学发震戆寞 正逻辑上的开端。“存在”是巴门尼德哲学的基本概念。在融门尼德看来：存在 是永懂的，不产生落不消灭；存在楚一个不茸分的整体，它充满一切，遍赦一 切；存在是不动的。“存在永远是同一的，居留在自身之内，并且永远固定农同 一个地方。破巴门尼德强烈感受到从赢接当下的感性攀物中来寻找万物的本原是 不行灼，应囊超出感性事物去寻找熨窟麴本质。在她看来，感牲事物是生灭币 已，多种多样的，定有其永恒、不变、唯一的存在；感性事物具有矛盾杂多 豹熬簇，一定骞箕不陷入旁藩，鑫鸯嗣一熬存在。这耱塞援、不变、难一、完 满、必然的东西，就叫做存在。从人类认识发展史潜，巴门尼德的哲学体现了 人类认识由个澍蜀一般、由擒象臻鬃俸、由黼象弱零质静一般趋商帮深纯遥程。 巴门尼德对囱然的豁学理解，把人们单向投入外界的眼光收复于内，透过主体 的认识形式和认识关系对自然进行了反复的考察。既门尼德关于“存在”的学 说建立了磊挞本镩讼鳇基本原则。蠲对，蚀还主张感性和理性的对立，在丧希 腊哲学中，第一次突出强调了理性商于感憾，真理高于意见，真理的内容不应 醴感窘爨甑为准缝，瑟是栽靠理性来把握。鼓兹，嘉零疆懿学埂告裂了它最初 的原始素材阶段，步入了新的发展时期，巴门尼德实现了两方哲学发展史上的 第一次重大转折。 古希腊褥学中的形而上学问题悬围绕饕本体论展开的。巴门尼德的“存在 论”只是开发了一种新的思维方式，并没有形成系统。西方哲学史上由巴门尼 德开始，经撩拉銎熬“理念论”到豫里士多德的“形丽上学”( 即麓哲学) 才 2 】古希腊罗譬哲学，齑务印书锫， 9 6 2 年敝，第5 3 囊。 夔= 童! 要及焦墼型耍点堂枣宣豳擅 是黪霖上掌字密誊体谂豹究戚。 柏拉图艇个哲学的基础即是理念论。柏拉图所谓的理念，实际上是指类 卞搿攀褥懿共霜往，或者谈蹩奉霰。令囊豢貔懿存在，乃怒分有了理念静存在。 例如，美的拖、美的人、荚的图画，它们之所以是荧的，就是因为分有了“奖” 的瑗念。“一个东西之所醵烧美靛，秘是函为蓑本身蹬现于它之上或者兔它所分 舂。”3 那么，其理性毂麴谈敞秘弼褥? 藕拽銎认为，感蛙认识困人褥异，具有 相对性和主观性，真理的对象是理念，只谢靠理能才能认识真理。人们又是如 嚣怒攫翼念? 轻整窝港塞签跫“圆杞”。堡念最瑟只是灌农予心辛，借蘩予感觉 的机缘，理性可以踅新把它回忆越澍琶，明囱地知邀它。柏拽图这照给我们呈现 出两令藿器，帮靛为感经经验所嫠握豁理象赛农麓被瑾滢愚维静理念零钵界， 沟邋两者的播粱则鼹靠人类理性的回忆。 在稻披露兴致勃勃墙添遒于他的理念论对，豫攫士多德剐不滋为然。在亚 墨士多德嚣来，撩拉圈理念论豹投本错误，在于能把理念餐俸是离歼个别事物 而独立存农的实体，也就撼说把事物的一般和个别割裂开来。亚穗士多穗通过 对精羟强毽念论豹疑鞭，将零髂论浆寝绫集孛在罨羧菜辣魏定豹实俸上搿。翌 里士多德认为，能作为实体的东西，只能髓个别事物，如苏格拉底或某旺马等 等。落鬼熬霄个爰密耱方裁满是实蒋瑟其露戆菇下黪薤：第一，“不表述主棒”。 在个判蟛中，实体只能作主词，黼不能作为谓词去表述蔡个主体。我们可以 诞“苏稽控底是文明的”，帮不能谦“文鹤的是苏格控底”。第二，“不存在于 个主钵里酸”。实体本身是独立自静豹主体，它既不依赖其它个别蕊物，也不存 在于其它个别事物熙面。翁三，“褒中的不变”。窝体保持着自己的同一憔，实 髂蕊壤整哥交，毽箕塞身粼其有稳定注。在茸感觉浆个韵事物之辫去寻找实棼 是犍劳无赫的，构成事物的基质蕴涵于具体事物之中。在溉里士够德那里，实 髂存在第一实髂拳第二窦体之鬃。辑谑第一实蒋，靛是个襄事秘；所谬第二窦 体，是指个别事物的属和种。第一实体是凝根本的实体。所谓第哲学，即形 丽上学，拣是“专门磷究胄奉身疆及商7 凭本性所具霄游各静属往”。妇有” 即蕊撞个别渗物。籀一哲学总豹指导穗害申即是秀溱釉确定攀实及其源因。最终， f 3 】抽控塑：茭多蓑，吉霉齄罗舄哲学孰巍努印书镶，1 9 6 2 颦舨，第1 7 7 菱。 秘 鼹墨士多穗；蓐磊上掌，西靠哲学藤蔫选读主嚣* 毒务印书馆， 然1 年驻，第1 2 2 夏e 5 堕堡堕受耍占堂重堡塑星望堡塞 亚里士多德倾向于承认一个没有生灭变化，可称为“永恒不动的实体”的存在。 这个永恒不动的实体却是引起运动变化的根源，它就是“最初的那个东西”，也 就是“第一推动者”上帝。这便是其第一哲学的最后归宿。 确定性始终是本体论所追求的主要目的，理性借助逻辑的思辨为此目的提 供了重要的手段。巴门尼德、柏拉图以及后来的其他哲学家建立两重世界的意 图都在于提供某种确定性和确定性的根据。他们有着共同的信念：凡是最确定 可靠的才算是知识的真正对象。本体论在其发展的最初阶段的事实表明，感性 世界的多样和不定性作为一种存在是无法予以否定的，感觉认识的现实性也是 无法取消的。哲学的目的直接指向经验的现象世界，但真正意义上的形而上学 则必须超越现实世界，否定经验世界的最终实在性。极端的巴门尼德把经验世 界视为虚幻，温和的柏拉图则虚实参半，进步的亚里士多德最终也未能逃出上 帝的阴影。他们把本体都置于经验以外的领域中。这种朴素的、宣言式的本体 论较之近代意义上的本体论则显得粗糙。 总的说来，古代的哲学形而上学还处于幼稚、不成熟的阶段。从巴门尼德 的“存在”概念的提出到亚里士多德“第一哲学”的诞生，都不是从思维与存 在的关系角度来把握对象，主体是被动的，对象又是被规定的，或者说是直接 呈现在意识面前的。对此，黑格尔的评价较为公正：这时的哲学家们“还没有 意识到思维自身所包含的矛盾和思维自身与信仰的对立。却相信，只靠反思即 可以认识真理，即可使客体的真实性呈现在意识面前”。5 不过，古希腊哲学在研 究形而上学的问题时，其方法不仅包括对经验世界的观察，更为重要的是依靠 理性自身的逻辑力量，创造性地提出超越个别感性经验的，对世界普遍本质的 解释。这种强调理性逻辑的方法，最终奠定了西方文化注重理性内在逻辑合理 性的知识观念。 第二节：近代西方哲学中的形而上学之兴起与没落 近代西方哲学是在启蒙运动、文艺复兴、宗教改革等进步社会思潮的影响 5 黑格尔：小逻辑，商务印书馆1 9 8 0 年版，第9 4 页。 塑= 童! 耍妻建堑垄匣土堂妻自围擅 下开始发震静。它跫瘁为瑟瓣生产力代表懿资产除缀革鑫精毒牵在愚怒上懿表凌。 康德曾不无激情地写道：“勇敢地使用你的联性，这就是启蒙的精神”。6 近代雷搿的愚维是觚警卡尔开始翦。两千五吾多年戬翦就已经支配着鬣翠 的那些具有理性传统的思想家们的裁学的基本问题，依然最近代哲学的核心和 焦点。不一样的是，近代的哲学大师们却以新的视角重新书视这个古老而永恒 豹 毳题。正麴黑撂尔掰说，“我 | 、3 现在才真正讲到了掰超雾豹蜇学，这静哲学是 从笛卡尔开始的，从笛卡尔起，我们踏进了种独立的哲学。这种哲学明囱， 宅鑫已是疆交迭姨臻缝纛采瓣，鑫我意识是粪理懿环节”。7 一耱耨黪方法聱扶谈 识论入手解决形而上学( 本体论) 问题成为新的哲学的开端。这种新的哲学不 荐蘧简单遮断定“蜜体”或“存在”是侍么瑷及旃戳存在鹩宣言式体系，稀是 确立认识和理性的投威，分剜从不同的认识原则出发，去探寻思维与存在的关 系。对于人的思维之外不依赖于人的思维而存在或楚在人的思维之中的存在的 把撼，均不# 聪离人的思维，愚维与存在弱关系闼题在近代枣鼋或了哲学约糖本 问题。哲学注意的焦点集中在认识的起源及其确定性上面，即主桑的不是集中 在畿赛本赛鹣确定戆，嚣楚关于努谯粒悫在避秀戋瑟谈豹臻寇经及英辍器上嚣。 笛卡尔作为文愁复兴之后的形而上学的重建者，他接受了本体和现象的区 分。形面上学的对象是本俸拜，它瓣主要内容仍然楚灵囊不琵、上帝存在、意 志自由；物理学的对象是现象界，主要研究自然界可感实体的运动和变化，着 重发挥了梳械唯物主义的思想。笛卡尔把自融的哲学体系跳喻作一裸树，其中 形霹上学是树根，物理学是榭于，其他各f l 具俸学科则是树上的按时等。彤嚣 上学，即真难的哲学，它的功能是为其他科学提供基础和原则。笛卡尔主张把 一切“藏在蠼蛙兹尺发上铰燕”，震溪性俸必教造一穗，判叛一甥熬准绳。携壤 采用的方法怒“普遍怀疑”，“要想追求真理，我们必须在生中尽可能地把所 有事物都来怀疑一次。瞄逶避怀疑，笛卡尔获得其蓉学静第一蒙鼹| 三l 及透 弋舔学 的起点“我思故我在”。“我”乃是一个纯粹的精神实体，它是一切知识具 有确定性的大前提。“我是一个实体，它并不需黉任何地点以便存在，也不 6 康德：历史理性批判文集，商务印书馆，1 9 8 2 年版，第6 3 页。 7 3 黑格枣：蛰譬史讲演最第嚣卷，舞务印书键，1 9 7 8 年舨，第5 9 页。 8 篱卡尔：哲学原理，商务乖书镶1 9 5 s 年敝，第l 磺。 7 攫箜塾垄塑占堂重鏊魑墨塑堡塞 依赖任何物艨性的求西；西戴这个我，亦即我赖戳成为我静那个心灵，燕与 身体完全不嗣的，纵然盛体不存在，心灵也仍然不失其为心灵。”9 笛卡尔建 立了种特别的二元论：具有广延性质的物质实体和具有思维性质的心灵实体， 二者缓此独立，互不相干。不过，灵魂和上鬻才是鬣卡尔哲学研究嬲主要对象， 他对上帝的存在完众按照中世纪经院哲学家安瑟伦的上帝稃在本体论证明的方 法瑟龆戳论诞戆。上帝乃是覆裹豹疆往帮永惶豹添泉，在蕊缍与程在怼立戆逻 辑前提下，二者统一于上帝的无限宛满。逐有一点需要强调，人们对世界产生 诀谈静知识静可靠髓妻叠侮 ；i ；证? 蓄卡尔首巍楚一个牵有成绩的鲁然瓣学，德相 信对物理世界的认知具有可靠性和确定性，而可靠性和确定性的根据在予“天 赋观念”，乎# 不是感觉经验。以不 正自明的天赋观念为逻辑前提送行演绎推理， 便可获愿可靠豹知识，建立起全部科学知识数大厦。尤其鼹数学翻逻辑学的成 就，使得唯理论者们得意惠形，自以为唯有靠理性才是达刹真理的唯一的正确 途经，这是一耱噬爨论魏秃器限认谈论豹典范。 斯宾诺沙不满于笛卡尔有关心物对立的二元论，他认为实体应当是唯一的， 这曦一静实俸就是“鸯然”，它是鸯西斡原躐，无矮偌劲德貔嚣存森，反对神擎 目的论。“囱然”这一唯一实体具有无限多样的属性，但能被我们认识的只有两 个：广延和憋维，它们只是同一个实体的两种不同满性，并非是两个独立的实 毒搴。这表现怨了难物主义一元论倾向。不过，关于上帝、装魂、魏幽等一系列 形而上学问题，却怒理性主义独断论者们所不能回避的问题。不论是笛卡尔的 心物溪实钵，还是焱宾诺沙豹泛耪论，毅及嚣来兹菜毒趸茨翡“擎子”，裁其最 终的意向来说，神学和本体论恰是相通的都在努力寻找某一确定性的东西。 出于缺乏对于躞惶鸯隽瓣魏鬟，没有：l 嚣浚羁理经在翔谈领壤中的运臻无法 超越感性认识的界限。唯理性主义糟们就搬认识理性能力强作是认识外部世界 的逻辑前提。实际上，他们却是把聪维中的逻辑东西直接转移为客观的本体本 身，转移为盥接呈域在意识西裁豹实体。心物之间的僵硬的对立绘笛卡尔开璐 的哲学新方向蒙上了一层阴影。理性是实体、本体、上帝，无论怒斯宾诺沙的 “耪”还是浆布趸茨豹“单子”，都茏法钛缀零土淡狳心甥之分离，簿决愚缝与 存在的同一性矛盾。 9 街卡尔：方法谈，十六一十八世纪西欧备酋哲学，商务印书馆，第1 4 8 谢。 蔓= 童! 耍童蓬堑垄耍点堂枣塑璺燕 与戳茁卡尔菇代表的耀疆论耜对立，英嚣经验主义者稻翔强调经验酶投藏， 以“知识起源于经验”来反对笛卡尔的“天赋观念”。洛克便是一个典型的代表， 他致力于研究人类知识的起源、确定性和范围。知识起源于经验，成于经验， 不能超出经验的蕊辫，这是渗克经验论的基零原则。不过、洛吏还并不是个 “彻底”的经验论者，在这个层面上，可以说洛克熙表现出唯物主义特征，因 麦穗述承试蠢实藩戳教事物零蒺一类豹东嚣戆存在。这显然是鼓经验主义襞 | j 所不允许的，因为按经验主义观点精，知识来自经验，不能被经验的东西( 比 舞实体、零屡、本藤等) 燕不雏被试谖豹，谎它存寝与否潦无意义。不过爨管 如此，洛克还是带领着经验论者们从认识论的角度对形而上学问题展开了较为 彻底的批判，成为公开的反形而上学者。猩这个问题，十八世纪英国的誓举大 爆们趸进一步，一马当先的便是贝嶷莱。蚀在针对形藕上学的论战中，向前多 走了步，然而恰恰是这多迮的一拶，真理成为谬误。他抛弃了洛兜的“第一 蛀爨”，豢爨锈囊懿本凌是不能妻接躲觉到数，爨憝认识者乃是我们戆蕊定。洛 克的“抽象的实体”，“一般的存在”，则被贝克莱宣称为世界上最不可理解 静黍透，困为实俸燕不可畿残惫经验鼹象鹣。由魏，灸克蒙雄窭箕主霾难心主 义唯我论的媸高原则：一切都仅仅是知觉，“存在就是被感知”。注重感觉，尤 其怒当下的感觉，搬存在统归于心。“天上酶一切蚕宿，地上的一切陈设，总之， 构成大宇宙的一切物体，在心灵以外都没蠢任何存在；它们的存在就是被熬知 或被知道。”m 这种把对象等同于感觉，否定任何概括抽象的可能性的经验论的 发袋逻辑，必然会凌体谟数磐学钵鬃孛出瑰摄本无法 委骥外在实髂款存在( 形 而上学本体论) 及其作用的论调。 在哲学上，铼溪扶烫壳莱密发，在主鼹瞧心主义懿基礁主，遂一步论谖了谈 识开始于经验的经验主义原则，深入发挥了经验主义的因果性学说，做出了不可 知论的结论。列宁说休谟是“和贝壳莱走着不同道路的十，髓纪的大哲学家”。” 在体谈之前，人们倾向于将事物之间联系归结于事物囊身的性质，或者归 结予菜种神秘的能力，并对这种能力做出了种种形而上学的解释。休谟认为， 无论是必然联系还怒菜秘藐力，我们部无法感觉，爨不至l 有关它们懿 壬 毒印羧， 强】炎克菜：大类知识燕理，十六一十a 擞篼嚣酸各种哲学，巍势印书馆，第5 4 1 贾。 c l l 】猁宁：唯物主义与经验批判主义，列宁选集第2 卷，第2 s 页。 9 壤焦堕垄煎：墨兰重塞魍璺塑堡塞 霞舔氇就无法其有它们的褒念。“冗不曾星袋子我稍静终部憋富静任何东莲，我 们对它既不能有任何观念，所以必然的结论就是说：我们完套没有联系的观 念或能力的观念，而且这些名词不论用于哲学报论中或厢于日常推论中，都 是绝对没有任何意义的。”坛那么，又该如俺去鳃释攀物之间的这种必然性联系 呢? 休谟认为，事物之间的所谓普遍性、必然性的联系其实并不存在，有的只是 嚣令攀物蔻瘊豹瞧零会合嚣惑，只不过这耱燧霞会台长j 迦殴缎会让我嚣】莠藏一秘 联想上的习惯，即在想象中把一前一后相继发生的两件其实并不相干的事联系起 来。“哥嚣靛楚久生瀚最伟大指导。只有这条漂裂霹以使我稍豹经验蠢益予我们， 并且使我们期待将来有类似过去的串串事情发生。”b 休谟就沿着贝克莱的路 子，彻底推行洛克的经验论骤则。体谟所理解的经验踅：“除了影像藏知觉以外， 什么东珏也不能呈现予心中，嚣且套种感官只是这热影像所由以输入的一毖入 口，它们并不能在人心和物象之间产生什么赢接交通”。感觉经验不仅是认识的 难一源泉，瓣显是礁豹存褒，豫戴之羚，携矮实 零藏精神实体存在与否，都不 可知。完全守住感觉经验，一切诉诸感觉经骏，这是休谟哲学的中心。在他那里， 豫褒豹经验谂豢翔与不哥辩论衽，藩袋论结合崧一莛，觚纛季薹人稻豹悉惩严椿缝麓 定在主观的范围之内。就是这样，传统的形而上学本体论断到休谟这星消解了， 只剩下一团不可名状的“知觉”，心邵知识流。“除了对知觉丽外，我们对任何事 物都没不一个完善的观念。一个实体是和一个知觉完全差异的。因此，我们并没 有一个实体观念。当人们问：知觉是寓存于一个物质的实体中，述是寓存于 一个# 物囊瓣 糖毒孛豹) 实髂孛，我粥甚至不懂褥这个弱题靛含义，那么热键还 可能加以回答呢? ”同样，在知识论中，攀物之间普遍、必然的因果联系也被 取游了，它髓只不j 冀建心理驳鏊上形戏戆习餐耨己。歪魏麦立，傣浚本人毽不禁 发出e b 衷的感叹：“通过这个( 反形而上学的经验主义体系作者注) ，我们不仅 说碣不了舔界对象的作用，反而把所有这些翮象完全消灭了。川6 就凳这样，休谟 盼济疑论和不可知论把传统形而上学送进了万丈深渊，尤其楚近代岛笛卡尔开始 的理性主义传统。 强】体谟：大类理解研究，商务印书馕，1 9 5 7 年敝，第6 8 荧。 1 3 间l 书，第4 3 页。 1 4 j 间j 二书，第1 8 4 页。 强5 】然骥：a 投论，商务簿】书澹，1 9 年叛，燕筠2 夏。 1 6 同上书第2 5 6 页。 端二：章：康德哲学对形嘶上学的熏建 第二章：康德哲学对形而上学的重建 第一节：作涛“科学戆形嚣上学”翔蔼可裁 彤而上学是人擞理性的必然产物。人类的理性最然具有种对搿物穷根究底 蕊簧求，戆慧宠裁缝藤完整懿躲识镩系。理性静逡释鸯然褥磐蒸媳颓两，就产 生了形丽上学。它乃是指探索一切存在物煅后根据的一门学问，是一项为人类 寻浓安身立命的宏伟事监。黑格承说得狠形象：魏柒天生没有形稀上学，没有 哲学，魏好像建立了癌堂聪没有蓠枣申一样。如果瘫堂里遴一个尊毒枣都没窝，那 还算什么庙堂? 形而上学不仅过去脊，现在有，将来依然肖。 懿覆谈遭，影弼上学懿发聂存蒸兴衰豹魇变。吉徒，太嵇把它臻麓磐鏊熬毽 身，科学的总括。但随着j 髓代自然科学的擞起和繁荣，备门具体科学相继脱离 母蒋嚣戎烫独立戆辩学螽，影匿上学蓑其裁下想象瓣本震积糖圣瀚攀魏了，变 得枯燥乏味。康德不满予过去那撼对形丽上学的研究，尤其是近代哲学史上所 袋蕊的形两上学体系。自然辩学程遮速发惩，取褥了一个又一个伟大静戒裁， 蕊澎面上学却止步不翦，尽管比切其他理性知识逻为古老，尽管在一切其他 理性知识都有可能被那模仞切的野蛮风气完全释掉的情况下还会继续存在下 来，葵迄今麸没交过驽运，寒篷走上一条辩学靛霹靠道路，宅豹办法至今一妻 是种纯粹的盲目摸索，而且最糟糕的是，它是穗单纯的概念之间瞎摸。自亚 量士多蘧潋采麓2 0 多年懿辩阗整，形两上学静闯邃迄今来褥裂完满豹勰决， 反黼近代形而上学券们把遮门学科的名声诋毁，使其陷入片混乱之中。在独 颟论看来，天类理槛熊够猿立逸，不依赖于经验靛哥激辩决整赛瓣起源，灵魂 不琵以及上帝存在等关于臻物最终根据的系列彤丽上学的问题。无须对人类 理僚能力本身进行检查，贸然断窳人类拥有关于一切超感性经验事物的知识。 出于独裁者仍戆独繇专行，毽搬弱藏售最终巷然耋薯避，使冀蠹熬分痿离轿，晏 说肖出，不知所归，完全陷入无政府状态。独断论的固执被怀疑论看在限量， 不道铎疑论著乃是鹭学至澄孛酶游牧琵获，蘧爨获弃猿鬻论者所建立趁来翡专 壤垫壁垄耍占堂重堡鲤星塑堡塞 翩秩滓，主张在无校的浚态下西楚漂荡，表示为港弑抵制，辩理毪缝力疆交获 得越感官的东西表示怀疑。怀疑论终归是一种破坏性的理论，它决意取消形而 上学，致力于撵毁雷学乃至整个入黉科学静基石。然而，廉德不同懑随便废除 形藤上学的主张，“人类精神劳永逸地放弃形面上学的研究，这是一种因噫废 食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都要有形而上学；不 仅热姥，每人，戈其是每个蛰于愚考戆入，郄要鸯形嚣上学，露曼翅予缺少一 个公认的标准，每人都要随心所欲地塑造他自己类烈的形而上学。至今被叫做 形露上学豹客嚣著不能满楚经鹰一个善于瑟考戆入瓣要求；然磊完全藏弃窀又 办不到。”形而上学乃是人类不可缺少的一门学问。 形丽上学为行么不能像箕 匹科学一样得到普遍、持久的承诀? 康德认为形 丽上学作为理性的一种自然倾向来说，是实在的，但仅就形而上学本身来说它 又是虚假的。康德认为古典意义上的形而上学，其基本问题是灵魂、世界和上 素。这些阋题鸯翌娶士多臻鞭手多零寒一蠹争论不体，毽它还没鸯成为科学。 真正的科学的形而上学还没有建立越来。究其因，康德认为人们用理性反笈构 建形褥上学体系，毽久翻却没有对璜经本巍麴戳考察。那么，使影 嚣上学成为 科学的途径何在? 廉德提出必须对理性自身进行批判的考察，即考察理性究竟 有多大能力穗负超这项任务。只有辩理性自身，经过我判，鲻定人类认识瓣范 围、界限，把形丽上学同其他学闽联别开来。才是建立新形丽上学的必要条件。 理性批判本身就必须把先天概念所德含的全部内容、这些概念按照不同的源泉， 疆髅感性戆、知蛙懿或是璎性的，按类别建弱一张完整的壤念表，以及对这些 概念的分析和这些概念可能产生的一切结果，特别是通过先天概念的演绎黼证 羁赛静先天综合憝谖赘霹辘洼、嶷天综会箱罄 熬馁矮踉烈激至镬掰豹赛袋等， 统统都摆出米，把逮些都融汇到一个完整的体系里才行。康德在未来形而上 学导论隆嚣中议为，撬粼的原理建立怒采，藏会把形两上学静骰羽毛拔箨， 令人肃然起敬。批判给我们提供一个判断的尺度，使真知与假象明确分开，这 就把神秘主义( 有关无限整体或本体的学说) 从它的最后蔽所里( 人的理性) 驱逐爨去，从面使形瑟上学走向科学。 康德一针见血地指出，独断论者对于无限整体是说了等于没说，而怀疑论者 【 7 】廉德：丰柬形丽上学译论商务印书馆1 9 8 2 年敝。第1 6 3 更。 篓兰翌! 壁堡簦堂堕堑嬲! ! 堂塑塞毽 i l 对于无藩整俸是嚣么遣不激谖。藤德要完成重建彩霞上学这一宏鞲磊标，必 须对理性自身的认识能力进行批判，摧毁旧的形而上学的大厦，为未来的形而 上学清除障碍。这一任务，雁是康德在纯粹理性羲毫判一书中所作的工作。 纯粹理性批判的清除工作分为两步：首先，在纯粹理性批判的“先 验分析论”中，对实证科学的性质、结构、来源和可能性的条件进行全面的解 割，并量在嚣学爱爨之后以磐予哲学疆理，鄹缝搀知性覆璞，接绘了经验巍然 界的阁景，从而通过对实证科学之认识论基础的批判的思考，把“形而上学的 第一部分”舔“态在鲶形 磊上学”弓| 上了稀学豹稳当豹途径。萁次，在缝释 理性批判的“先验辩证论”中对f 固形而上学的先验心理学、先验宇宙学和先 验神学进行了全面的税瓢，于是得如结论： 日形而上学的演绎全部楚在先验幻 楣的引诱下进行的“伪辫推理”。人炎的本饿不满足予知性的知识范围，不满足 于有条件的东西，它要求把攒绝对、无条件、无所不包的，最完整最统一的整 钵。知性撅念只在瑰象界墨有效，只运翅予壹双，露空中鼹感瞧蒸体，不戆 运用于本体，不能用来规定超经验的物自体。“本体”或者“物自体”是感擞经 验无法提供静，努栗超越玟象赛去裁定本搭，去追求全都经验的完整统一，帮 用有限的东飚去规定无限的糕体，就会发生自相矛盾和陷入谬误推论之中。把 对知往有益的概念联系的主璇必然性当作物舀体的嬲定中的客观必然性，就会 产生“先验幻相”，然而“这是一静缝粹理性不可分离的辫诞法。”博 理性在康德哲学中被规定为人类认识的最高能力。知性怒规则的能力，理性 剿是缀则瓣能力。知蛙通过嫂翼l 亲缮垂现象熬统一髅，只遥雳于瑷象界，只栽 获得相对的有条件的知识。而理性乃是一种在原理之下得到知性规则的统性 旋力，它要求超毒瑷象赛，达蜀对本俘懿谈识，帮以无限瓣东嚣为对象，鬻求 把握绝对的，无限的整体，获得一种不依赖于经验的完全的统一性。同知性捌 有十二范畴_ 样，康德必然圭电让理毪拥有一种萁对象不能在任何经验中表璃出 来的理性必然性概念，这就遐“理念”。理念乃是理性从有条件的东强出发进行 推论，追求无条件的整体的产物；怒一种先验批判的理念，是一切有条件的东 瑟或者经验对象的绝对的投爨。先骏豹理念分为三类：关于羔兰体弱理念“灵 f l 嘲廉德：纯粹理骼批判，商务辞j 粕馆，1 9 6 0 年版，第2 4 4 2 4 5 搬。 壁鲨塑丝虹! ：鲎重垡堕墨塑堡! ! 魂”；关于客体的理念“宇宙”；关于主客体统一的理念“上帝”。理性 通过知性的超验的使用不可避免地产生三种理性的理念，这是人们的自然的形 而上学倾向的必然产物，是一种理想性的东西，超出了一切知识经验的界限， 没有一个适合于先验理念的对象能够在经验中找到，没有相应的对象能够在感 官中被给予。旧形而上学把本体当作现象，把不可言说的东西当作知识的对象， 把理念当成现实的存在，从而产生了种种幻相。怎样才能揭露这种不可避免的 幻相呢? 康德强调，“不能由对事物的客观的、教条式的探讨，而只能由理性本 身( 它是理念的源泉) 对事物的主观的探讨，才能对它加以限制。” 旧形而上学企图把本体当作认识的对象，从而产生了种种不可避免的争执。 理念、本体是我们经验知识的准绳、规范和目的，我们不能用它来建立原则以 获得知识，而只能用它的指导原则去规范知识。关于上帝的存在，灵魂的不朽、 意志的自由均是假学问，只有彻底消除、澄清这类假知识，真j 下的道德学、美 学、目的论等才能产生。在知识的领域中虽然没有本体的立足之地，但在道德 经验中和美的经验中却可以体验到( 而非认识到) 本体。这就是说，康德认为 要拯救形而上学就必须到知识之外去寻求支持，即要到道德和宗教中去寻求支 持：作为科学知识的形而上学是不可能的，然而，形而上学却在道德和宗教中 有它和根源，作为道德的形而上学或者作为宗教信仰的形而上学，不仅是可能 的，而且是应该追求的。因为，在康德看来，形而上学代表着人类生活的一种 境界。“人类天然趋向的目的是为了从经验的枷锁中，从单纯于观察自然界这一 限度中，把我们的概念解放出来，使它至少可以看到在它面前开展着一个包含 感性所达不到的，仅仅作为理智的对象的境界。这样做当然不是为了对这些对 象去做思辨的研究( 因为我们在那里找不到立足之地) ，而是因为实践的原则， 如果面前没有像这样的一个境界来满足其必要的期待和愿望，就不能达到理性 为了道德的目的所需要绝对的普遍性。”康德提出要取消的知识乃是旧形而上学 关于上帝存在、灵魂不死、宇宙自由诸如此类的假知识，把知识限制在现象界， 是为信仰留地盘，为建立他所说的真正的道德学留地盘，为建立他所向往的道 德的形而上学留地盘。比如人类的自由，这是不能在现象领域内被认可的，但 它在实践领域中却可以是实在的。 9 】康德：未来形而f ：学导论，商务印书馆，1 9 8 2 年版第1 6 6 兜 第二章：康德哲学对彤埘上学的重建 第二节：先验的方法是重建形而上学的根本方法 唯理论和经验论作为近代哲学的两大派别，在认识论方面，它们都极力探 讨知识的起源，知识的