（中国古代文学专业论文）苏门词学之异同.pdf

学位论文独创性声明 本人郑重声明： y6 4 2 9 57 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师捃导下进行的研究工作和取得的研究成 果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除弓 文和致谢的内容外，不包含其他入或其它机构已 经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了 谢意。 作者签名： 日期： 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子 版和纸质版t 有权将学位论文用于非赢利目的豹少量复制并允许论文 进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进行 检索：有权将学位论文的标题和摘耍汇编出版。保密的学位论文在解 密后适用本规定。 作者签名： 日期： 苏门词学之异同 中文摘要 以苏轼为核心的苏门文人创作群体在中国词学史上产生了深远的影响。 苏门是一个特殊的创作群体，不同于其它文学流派，其内部成员不是简单地 效仿苏轼，而是极具个性和创新精神。他们在词的创作实践和理论观念上同 中有异，异中有同，共同造就了北宋中后期词坛创作和评论的繁荣局面。 尚雅黜俗是他们对词的共同要求，这是适应北宋中后期社会形势的需 要，也是适应士大大高雅审美情趣的需要。“以诗为词”是他们的共同创作 倾向。严羽沧浪诗话认为，宋诗有“以文字为诗，以才学为诗，以议 论为诗”的特点。苏轼、黄庭坚作为宋诗的代表诗人，“以诗为词”必然形 成“以文字为词，以才学为词，以议论为词”的创作倾向。 虽然苏门文人都主张对词进行雅化，但都体现出了个性化的艺术表现方 式。其中最典型的莫过于黄庭坚和秦观，黄庭坚以俗为雅，秦观则以婉为 雅。苏门内部不仅词风多样，而且对词的观念和看法也各不相同，形成了 一种自由创作、自由评议的良好风气，共同造就了北宋中后期词坛上创作 和评论的繁荣局面。这固然同苏轼的倡导不无关系，f u 也同他们自信、争 强好胜、勇于创新的性格分不开的。 苏门内部在创作和评论上的活跃氛围与北宋中后期词坛繁荣局面的关系 可用自组织原理加以解释。 关键词t 苏门词学异同自组织 苏门词学之异i 司 a b s t r a c t s us c h 0 1 a r sg r o u p w h i c hw a s1 e db ys u s h i ，h a sa ni m p o r t a n ti n f l u e n e eo nt h e h is t o r yo fc i i t sa n p a r t i c u l a rs c h o l a rg r o u p ，a n d i td i f f e r e df r o mo t h e r s c h o o l si nt h a ta l lo fi t sm e m b e r sw h od id n t m e r e l y f 0 1 l o ws u s h ih a d p e r s o n a l i t ya n di n n o v a t i o n t h e yw e r es o m ei d e n t i t ya n dd i f f e r e n c ei nt h e i r c r e a t i o na n dt h e o r y t h e ya l t o g e t h e rc r e a t e dt h ep r o s p e r i t yi nt h et r e a t i o na n d c r ili c i s mo fc i d u r i n g t h em i d d l ea n d1 a t ep e r i o do fb e i s o n gd y n a s t y t h e ya d v o c a t e de l e g a n c ea n do b j e c t e dv u l g a r i t y 。w h i c hm e tt h er e q u i r e m e n t s o ft h es i t u a t i o n so ft h a tt i m ea n dt h er e q u i r e m e n tso ft h es c h o l a r b u r e a u c r a ts a e s t h e r i ca p p e a ls 1 t st h e i rc o m m o nc r e a t i o ni n c l i n a t i o nt om a k ec ia st h e ym a d ep o e m s t h e p o e t ，y a n y uh e l dt h ep o i n ti nc a n g l a n g s h i h u at h a tt h ep o e m si ns o n gd y n a s t yw e r e c h a r a c t e r i z e d b yr e g a r d i n g t h e p e o s e s ，1 i t e r a c y t a l e n tsa n dc o m m e n t sa s p o e m s s u s h ia n dh u a n g t i n g j i a n ，t h er e p r e s e n t a t i v ep o e t so fs o n gd y h a s t y ，t h e i r w o r k sh a dt h et e n d e n c yo fr e g a r d i n gt h ep e o s e s ，l i t e r a c yt a i e n tsa n dc o m m e n t s a sc i a 1 t h o u g ha d v o c a t i n ge l e g a n c ei et h ec r e a t i o no fc i ，t h es us c h 0 1 e r sg r o u p a 1 1s h o w e da r t is t i cf o r mo ft h e i ro w n o fa l io ft h e m t h em o s tt y p i c a lw r i t e r s a r e h u a n g t i n g jj a n a n d o i n g u a n ，h u a n g c o n s i d e r e d v u l g a r it y a s e l e g a n c e ，h o w e v e r ，q i nt h o u g h to fg r a c e a se l e g a n c e t h es t y l e so fc ii ns u s c h o l a r sg r o u pa r ev e r s a t i l e ，a n dt h e ya l s oh a v ed i f f e r e n ti d e a so fc i ，w h i c h b r o u g h ta b o u tt h ea t m o s p h e r eo fc r e a t i n ga n dd i c u s s i n gf r e e l y t h e yc r e a t e dt h e p r o s p e r i t yi nt h e i rc r e a t i o na n dc r i t i c i s m t h o u g ht h i ss i t u a t i o nh a dm u c ht o d ow i t hs u s h i i ta l s oh a dac l o s er e l a t i o n s h i pw i t ht h e i rc h a r a c t e r so f c o n f i d e n c e ，s u c c e s sa n di n n o v a t i o n t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ea c t i v ea t m o s p h e r eo fs us c h o l a r sg r o u pi n t r e a t i o na n dc r i t i c i s i l la n dt h ep r o s p e r i t yo fc id u r i n gt h a t t i m ec a nb e e x p l a i n e db yt h es e l f - o r g a n i z a t i o np r i n c i p l e k e yw o r d s ：s us c h o l a r sg r o u p ：t h er e s e a r c ho fc i ：i d e n t i t ya n dd i f f e r e n c e s e l f - o r g a n i z a t i o n 2 苏门词学之异同 前言 以苏轼为核心的苏门是一个重要的文人创作群体，在文学史，特别是在 词学史上产生了深远的影响。 苏门有广义、中义和狭义之分。广义的指直接或间接受苏轼影响的人， 狭义的仅指苏门四学士，这里的苏门是指中义的苏门，即介于广义和狭义 之间的，包括苏门六君子、李之仪、杨元素、赵令畴。苏门六君子纳入苏 门无可非议。李之仪则为苏轼的幕僚，同苏轼关系密切，经常忙信往来， 在党争中由于苏轼的牵连，深受迫窖。他不仅词风清新俊爽，而且词学序 跋写得也很出色。杨元素与苏轼为词友，其时贤本事曲子集为宋人第 一部词话，苏轼对该词话很关注，并主动提供材料。赵令畴同苏轼关系密 切，著有侯鲭录，有商调【蝶恋花】十二首，置本事于曲前，以首阕起， 末阗结之，开后世戏曲格律之先，为说唱文学的雏形，并最早收录晁补之 的评本朝乐章。 研究一个文学流派或创作群体，研究者往往把关注的重点放在以核心成 员为首的创作个体间的相同点上。而苏门却是一个特殊的创作群体。苏门 内部创作个体问的不同更引入注目，他们都极具有个性和创新精神，而不 是简单地效仿苏轼。因而对苏门内部单个创作个体的研究及其个体间的比 较研究很多，而把苏门作为一个整体来研究相对少一些。近年来，这方面 的研究受到人们的熏视，刘扬忠的唐宋词流派史，彭国忠的元祜词坛 研究等从整体上对苏门词学，特别是其相同之处进行了一定的研究。本 论文在前人研究的基础上，从异同两方面对苏门词学进行整体的把握，并 探讨其中的原因，以及用自组织原理解释苏门内部在创作和评论上的活跃 氛围与北宋中后期词坛繁荣局面的关系。 、 就其相同点来说，苏门文人都主张对词进行雅化，并在理论观念和创作 实践上推进了词的雅化。北宋中后期，社会危机加剧，内外交困，天下有 治平之名而无治平之实，以司马光、王安石、苏轼等为首的思想家无不对 此痛心疾酋，纷纷提出改革方案，而小词的软媚香艳对人心具有一定的腐 蚀作用，因此有必要对其进行雅化。但改革失败后，士大夫经世致用之志 受到沉重打击，心态趋向内敛，开始由外转向内。追求高尚的人格境界。 这种追求表现在审美上，即追求高雅的审美境界。词的雅化，也是适应了 士大夫高雅审美情趣的需要。具体在创作上，受苏轼影响和贬谪前后生活 环境的变化，他们都有“以诗为词”的创作倾向。严羽沧浪诗话认为， 宋诗有“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的特点。苏轼、黄庭坚 苏门词学之异同 作为宋诗的代表诗人，在以诗为词的同时，必定把宋诗的特点融入词中， 形成“以文字为词，以才学为词，以议论为词”的刨作倾向。的确如此， 词中抒发了他们作为士大夫的性情、襟怀，体现了他们对待贬谪的不同态 度以及身处逆境时对人生的思考。 就其不同点来说，虽然苏门文入都主张对词进行雅化但都体现i 出了个 性化的艺术表现方式，可谓同中有异、异中有同。他们在创作上都有“以 诗为词”的倾向，但艺术表现方式不同，最典型的莫过于黄庭坚科秦双， 黄庭坚以俗为雅，秦观则以婉为雅。苏门内部不仅词风多样，而且对词的 观念和看法也各不相同，形成了一种自由创作、自由评议的良好风气，共 同造就了j b 宋中后期词坛上创作和评论的繁荣局面。这固然同苏轼的倡导 不无关系，但也同他们自信、争强好胜、勇于创新的性格分不开的。 苏门并不是一个严格意义上的文学流派，他们没有公开打出流派的旗 号，也没有明确的创作宗旨，但他们团结在文坛领袖苏轼的周围，并在其 影响下有共同的创作倾向，所以苏门虽无流派之名侗有流派之实。 u 苏门 又不同于其它文学流派，苏门没有门户法规的限制和严格的宗门传承意识， 内部成员均保持了自己的创作个性。在中国文学史上，很少有一个文学流 派能象苏门一样没有门户的局限，尊重各自的个性，在各自的领域中都做 出了突出的成就。因此，研究苏门，对于词学乃至文学的发展有重要的借 鉴意义。 苏门内部在创作和评论上的活跃氛围与北宋中后期词坛繁荣局面的关系 可用白组织原理加以解释。自组织是科学哲学的一个重要理论。成思危在试 论科学的融合一文中是这样定义自组织的：“由于系统内部各单元之间的 相互作用，可以使系统向功能更强、更加适应外部环境的方向发展变化，例 如生物的进化、技术的进步、社会的发展，等等。这一过程就称为系统的自 组织。”也就是说，一个系统由许多子系统或单元构成，在外部环境的影响 下，由于各单元之间的相互作用，他们之间的力量对比发隹了变化，原来力 量较小的组织可能成为决定系统发展方向的核心组织，那么原有的组织就被 破坏了，系统将会重新组织自己。系统通过自组织可以从无序达到有序，向 着更优化的方向发展。该原理形成的首要条件是系统必须处在开放的条件 下，系统内部各要素均是自由的。只有在这样的条件下，系统才能不断地与 外界进行信息和能量的交流，才能向着优化的方向发展：否则，系统将自动 衰亡。 自组织虽是科学哲学的一个重要原理，但它可以用来解释自然界和人类 社会的许多现象。苏门词学在北宋中届期的繁荣局面也可用此原理解释。 苏门词学2 异同 在苏门内部自由、平等、开放的学术氛围中，内部成员可充分发挥自己的 创作才情，提出不同的理论主张，为词学的发展注入了新的生机和活力， 最终造就了词坛的繁荣局面。 苏门词学之异i 可 第一章黜俗尚雅的共同要求 起源于隋唐之际、定型于晚唐五代文人之予的小词在两宋问获得了长足 的发展达到了它的鼎盛时期，也使宋词获得同唐诗一样崇高的地位，成为 一代之文学。苏门是北宋时期一个重要的文人群体，苏门文人大都染指了词 的创作，并对词进行了大量的批评，提出了精彩的见解，在理论观念和创作 实践上大大推进了词的雅化。小词起源于民间，不可避免地带有市井文化的 “俗气”，定型于晚唐五代那个风雨飘摇、纸醉金迷的时代，又不可避免地带 有浓郁的“脂粉气”，再加上柳永经常出入青楼楚馆写了大量反映市民生活情 趣的俚俗侧艳之词，整个北宋初期词坛弥漫若俗艳之气。以苏轼为首的苏门 文人群体不满词坛这种现象，他们以诗文革新运动的精神填词，把士大夫的 高情雅趣融入小词，对小词的俗气和脂粉气进行了一次较为彻底的涤荡，扩 大了词的题材，提高了词的品位，推进了词的雅化，在词史上产生了重大影 响。黄庭坚和秦观是苏门中除苏轼以外的两大词手，创作颇丰，他们以大量 的创作实践表达了对词的看法。他们也都主张对词进行雅化，但黄庭坚是以 俗为雅，而秦观则是以婉为雅。由于他们比较重要，将在后面列专节叙述， 此不赘述。 第一节鼬俗尚雅 在苏轼登上词坛之前，柳永词风靡天下，达到“凡有井水饮处即能歌柳 词”1 1 】的地步，因柳词“浅近卑俗，不知弗者尤好之”【2 1 。故苏门对词的雅化， 首先表现在对柳永俗艳词的批判。请看下面两则材料： 少游自会稽入都见东坡，东坡日：“不意别后，公却学柳七作词! ”少游日：“某 虽无学亦不如是。”东坡日：“销魂当此际，非柳七语乎? ” 秦观少游亦善乐府，语工而入律，知乐者谓之作佳歌。“山抹微云。天粘衰草”， 尤为当时所传。苏子瞻于四学士中最善少游故他文未尝不极口称善，岂特乐府? 然犹以气格为病，故尝戏云：“山抹微云秦学士，嚣花倒影柳屯田”。“ 从苏轼对秦观学柳的不满，可以看出苏轼对柳永俗艳气格低下之词极为不 满：从秦观否认自己学柳，可见时人以学柳为耻。据艺苑雌黄载，苏轼 曾令朝云向秦观乞词，秦观作南歌子赠之： 霭霭迷春态溶溶媚晓光不成容易下巫阳只恐翰林前1 1 = 足襄下。暂为清 【l 】叶梦得，石林避暑录话 卷三，( 上海) ，上海书店，1 9 9 0 ，第1 页 【2 】唐圭璋，词话丛犏，( 北京) 。中华书局，1 9 8 6 第8 4 页 【3 】郭绍虞米诗话辑帙下册。 北京) ，中华书局，1 9 8 0 ，第4 9 7 页 【4 】叶梦得石林避暑录话，卷三，( 上海) ，上海书店，1 9 9 0 ，第1 页 6 苏j 词学之异同 歌住，还阑暮雨忙，瞥然归去断人肠。断人肠。空使兰台公子赋高庸。 词风婉媚，散发着浓郁的脂粉气息。无独有偶，苏轼也写过一首朝云诗， 同秦观此词相对： 不似杨枝别乐天，恰似通德伴伶玄。阿奴络秀1 ；同老，天女维摩总解 单。经 卷药炉新伙计舞衫歌扇旧冈缘。丹成逐我三山去，1 ；作巫阳云雨仙。 诗中朝云俨然一个维摩天女形象，超凡脱俗，同秦观洞房气息浓厚的“巫阳 云雨仙”不可同日而语。胡仔评此诗云：“诗意佳绝，善于为戏，略去洞房 之气味，翻为遵之家风，非若乐天所云樱桃樊素口，杨柳小蛮腰，但自诧 其佳丽，尘俗哉! ”同样，苏轼在对黄庭坚词的批评中也表达了类似的观点。 他在跋黔安居士渔父词中云：“鲁直作此词，清新婉丽。问其得意处。 自言以水光山色，替却玉肌花貌。此乃真得渔父家风也。然才出新妇矶，又 入女儿浦，此渔父无乃太澜浪乎? ”3 认为鲁直此词带有脂粉气味。较为切 中肯綮。不仅如此苏轼自己的词，不管是洞仙歌、贺新郎的冰清 玉洁、超凡脱俗还是蝶恋花的清新活泼，都脱去了艳情词固有的脂粉气 息，不同流俗。 对柳永词俗艳之风的批判，并不单是柳词风格的绮艳淫靡和俗字俗语的 大量使用，作为文坛领袖的欧阳修也写过不少“鄙亵之语”，黄庭坚的俚俗侧 艳之词比柳词更为俗艳，以至于道人法秀罪他以“笔墨劝淫”，“当下犁舌之 狱”【3 】。最根本的是，柳词反映了市民阶层的生活情趣，同士大夫读书做官的 人擞理想和书斋文化孕育的高雅情趣相悖。张舜民画墁录载： 柳三变既以词忤仁庙，吏部不放改官。三变不能堪。诣政府。晏公日，贤俊 作曲子么? 三变日，只如相公亦作曲子。公日。殊虽作曲子不曾道“绿线慵拈伴 伊坐”。柳遂退。 “绿线慵拈伴伊坐”，表达的是市民阶层长相厮守的生活愿望，同士大夫读书 做官、治国平天下的抱负相去甚远，自然不讨他们的喜欢。 苏门文人在黜俗的同时，还倡导对词的雅化。 苏轼在祭张子野文中说道：“庞然老成，又敏且艺。清诗绝俗，甚典 而丽。搜研物情，刮发幽翳。微词宛转，盖诗之裔。”1 5 1 在与陈季常中云： “又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。” 6 1 在与蔡景繁中也说：“颁 【1 】胡仔， 苕溪渔隐丛话后集，( 北京) ，人民文学出版社1 9 8 l ，第2 1 5 页 【2 】苏轼苏轼文集，( 北京j 中华书局，1 9 9 6 ，第2 1 5 7 页 【3 l 金启华唐宋词舞序政汇蝈) ( 南京) ，江苏毂育出版社，1 9 9 0 。第2 5 页 【4 】张枣民，宋代词擘资料汇编) ，( 油头) ，汕头大学出版社1 9 9 3 ，第l7 7 页 【5 】苏轼，苏轼文集( 北京) ，中华书局，1 9 9 6 ，第1 9 4 3 页 【6 】苏轼，苏轼文集，( 北京) ，中华书局1 9 9 6 ，第1 5 6 9 页 苏j 】词学之异嗣 示新词，此古人长短句之诗也。得之惊喜，试勉继之。”1 从中可以看出，苏 轼把词当作诗之裔，有意识地使词向诗靠拢，以提高词的品位，使词能够像 诗一样登上正统文学的殿堂。同苏轼样，苏门文人也倡导词的雅化，晁补 之的评本朝乐章”。通过他对柳永、欧阳修、苏轼、黄庭坚、晏殊、张 先、秦观等七家词的评价，可看出他对词的雅化要求。他肯定张先韵高，批 评柳永乏韵但肯定柳词八声甘州“不减唐人高处”。赞赏晏殊的风流 闲雅和词中所显现出的富贵气象，以其词“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底 风”为例，评其“不住三家村也”。他最推崇秦观词。认为“斜阳外，寒鸦数 点，流水绕孤村”“虽不识字入，亦知是天生好言语”。他肯定了苏轼词“横 放杰出，自是曲予中缚不住者”，认可其豪放词风，但却批评黄庭坚“间为小 词，固高妙，然不是当行家语”，给人种自相矛盾的感觉，但从他最推崇 秦观词来看，他还是倾向于保持词的婉约特质。从这些评价可以看出，晁补 之虽不主张词似诗，但他认为词必须有莳、高雅、有富贵气，这就摒弃了小 词固有的俗气和脂粉气。 李之仪写过许多有关词学的序跋题记，其中最有名的是跋吴思道小词。 在这篇文章中，李之仪提出了他的词学观念。他认为，“长短句于遣词中最 为难工，自有一种风格，稍不如格，便觉龃龉”。他极力推祟晏殊、欧阳修、 宋景文的风流闲雅。对于柳永，虽然肯定他对慢词所做的贡献，高度评价了 其“铺叙展衍”的柳氏家法，但也批评其词没有花问集有韵味。韵味，就 是含蓄蕴藉，有余意。柳永词俚俗浅自，自然韵不高。最后明确指出，作词 要以花间集为基准，辅之以晏欧的风流闲雅、张先的高雅韵致和柳永的 柳氏家法，这就是李之仪对词的“自有一种风格”的要求从中体现了对词雅 化的要求。 总之，不管是晁补之还是李之仪，和苏轼一样都提倡对词的雅化，只不 过他们更多的是主张在保持词婉约特质的前提下，对其进行雅化，使其婉而 不失其为正。 苏门文人在词学界发起的大规模的黜俗尚雅运动，是适应北宋中期社会 的需要，同诗文革新运动遥相呼应。宋自立国后，为防止地方势力过大，把 兵权收归中央。鼓励臣僚“多积金帛田宅以遗子孙，歌儿舞女以终太平”【3 l ， 使得北宋士大夫生活奢侈腐化，对外妥协求和以岁币和金帛换太平。司马 光、王安石、二程苏轼为代表的大思想家对此无不痛心疾首，他们有着“先 【i 】苏轼，苏轼文集；，( 北京) 中华书局，1 9 9 6 第1 6 6 2 页 【2 】赵令峙t 侯鳙录) ( 北京) 中华书局，1 9 8 5 第8 9 8 0 页 【3 】元脱脱，束史，( 北京) ，中华书局，1 9 7 7 第8 8 1 0 页 苏门词学2 异例 天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高度责任感和使命感，为北宋的富国强 兵提出各种改革方案，而小词的软媚香艳对人心有一定的腐蚀作用，同士大 夫的经世致用之志背道而驰。因此以苏轼为首的上层士大夫开始对词进行雅 化，以适应社会形势的需要。 苏轼在r s 李主词中云：“后主既为樊若水所卖，举国与人，故当恸哭 于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲哉! 州1 】李后主在国 破家亡之际，对老百姓的死活不管不问，念念不忘的竟是后宫嫔妃，苏轼对 此极为不满。虽然不能让小词承担亡国的罪责，但小词对人心的腐蚀作用不 可忽视。魏泰东轩笔录载： 王安国性亮赢，嫉恶太甚。王荆公初为参知政事，闲日因阅读晏元献公小词 而笑日：“为宰相面作小词，可乎? ”平甫曰：“彼亦偶然自喜而为尔，顾其事业岂 如是耶! ”时吕惠卿为馆职，亦在坐，遽日：“为政必先放政声，况自为乎? ”平甫 正色日：“放政声，不若远佞人也。”吕大以为议己，自是尤与r 甲甫相失也。” 这则材料虽然说的是王安国与吕惠卿相失的原因，却可从一个侧蕊看出当时 士大夫对小词的主要态度，他们认为，身居商位作小词。不仅有损士大夫形 象，而且于国百害无- n 。就连后来的李清照在谈及李后主词时，虽赏其文 雅，却不忘批评其为亡国之音。可见，对词雅化，使其抒发积极健康向上的 思想感情也是社会的需要。 政治改革失败后，士大夫经世致用之志遭到沉重打击，心态趋向内敛， 开始反观内心，从外在的事功追求转为内在的道德人格的挺立。对高尚人格 境界的追求，表现在审美上，就是对高雅的艺术境界的追求。 北宋士大夫特别注重道德人格的自我完善，大都以人品高洁、胸次磊落 受到人们的敬仰。元城先生语录云： 士大夫只看立朝大节，若大节亏则虽有细行，不足赎也。东坡立朝大节板 可观，才意迈峻惟己之是信，在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祜，则虽 与老先生议论，亦有不合处非随时上下人也。” 苏轼对司马光很敬仰，但在元祜更化时期，却并不对其随声附和，虽然政见 不同，也并不妨碍他们彼此间的仰慕。司马光、苏轼属于旧党，王安石为新 党，政见不同，但苏王之间互相仰慕推崇。晚年成为好朋友。王安石变法遭 到许多人的反对，但包括反对者在内也都找不出王安石行为不端之处。他们 可谓君子坦荡荡l 故他t f 】对于竭力追求功名利禄的躁进之徒极为不嗤，讥讽 【lj 苏轼，苏轼文集；，( 北京) ，, t l 华书同，1 9 9 6 第2 1 5 1 页 【2 1 张惠民，宋代词学资料汇编，( 汕头) ，汕头大学出版杜，1 9 9 3 ，第9 7 页 f 3 】胡仔，苕澳渔隐丛话) 后集( 北京) 人民文学出版社，1 9 8 1 ，第1 8 8 页 苏门词学之畀同 他们为“竞渡船”。复斋漫录载，范淳父尝作进论求教于司马光， 光不言，范不知何故。光日“予之进论非不美也；顾念世人获甲科者绝 少，而予既在前列，而复习进论，求应贤良，以光观之，但贪心耳。光 所不喜者，非不喜予之进论也，不喜予之有贪心耳。”1 同样，王安石 也不喜急进之徒。蔡宽夫诗话云： 庐龙图秉，少豪逸。熙宁初，游京师久不得调。尝作诗曰：青山白发病参 军，旋跳黄絮置酒樽。但得有钱留客醉，何颁骑马傍入门。荆公见曰：此亦非 碌碌者。即荐用之。” 是否依附权贵之门，是否具有清高峻洁的胸襟竟成为王安石用人的一个标 准。可见，高尚的人格境界极为时人所推崇。 由于对高尚的人格境界的追求，时人在评人论艺时也以格高清雅为极致， 崇尚高雅，标举不俗。晏殊历来被称为风流闲雅的典范。吴处厚青箱杂记 载：“公( 晏元献) 风骨清瀛，不喜肉食，尤嫌肥擅，每读韦应物诗爱之 日：全没些脂粉气。【4 】赵令畴侯鲭录载：“孙贲公素居京师，大 病，予往存抚之。又数日见东坡云：闻见孙公素，病如何? 予日：大 病方安。坡云：这汉病中瘦则瘦，俨然风雅。” 5 1 可见，宋人的关注 的对象已由外转向了内，由外在的事功转为内在心性的涵养，在审美情趣上 表现为追求超凡脱俗的清雄高雅。文品是人品的反映。在对诗文的评价上他 们也追求高雅，倡导不俗。苏轼书黄鲁直诗后二首：“读鲁直诗，如见 陆仲连、李太白不敢复论鄙事，虽若不入用，亦不无补于世也。”又云：“鲁 直诗文，如蝤蛴、江瑶柱，格高韵绝。”【6 】答秦太虚认为秦观所寄诗文， “皆超然胜绝，塞塞焉来逼人矣。”1 7 l 黄庭坚题东坡字后：“东坡简札，字 形温润，无点俗气。”i s 黄庭坚姨母李夫人墨竹：，j 、竹扶疏大竹枯， 笔端真有造化炉。人间俗气一点无，健妇果胜大丈夫。” 9 1 苏轼于潜僧绿筠 轩云：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚 可肥，俗士不可医。”【1 0 】宋人喜欢画竹，因为竹的挺拔有节体现了超凡脱俗 【l 】吴处厚，青箱杂记，( 北京) ，中华书局1 9 9 7 第2 3 8 页 【2 l 胡仔，苕溪渔隐且话后集。( 北京) 人民文学出版杜，1 9 8 i 第l5 7 页 【3 】胡仔，苕潢渔隐丛话后集，北京) ，人民文学出版杜1 9 8 i 。第2 8 2 页 【4 】吴处厚，青箱杂记。( 北京) ，中华书局，1 9 9 7 。第4 7 页 【5 l 赵令畴，侯鲭录( 北京) 中华书局，1 9 8 5 ，第9 页 【6 】苏轼，苏轼文集。( 北京) ，中华书局，1 9 9 6 ，第2 i2 2 页 f 7 】苏轼 苏轼文集 ，( 北京) ，中华书局，1 9 9 6 第i 5 3 6 页 f 8 】黄庭坚，山谷寨内集卷二十九，i - 海古籍出版杜1 9 8 7 第3 0 l 页 【9 】黄庭坚t 山谷诗注 内集卷九，从书臭成初编，1 9 8 5 ，第i7 6 页 【1 0 】苏轼苏轼诗集( 北京) ，中华书局，1 9 8 2 ，第4 4 8 页 o 苏fj 词学之异同 的高格，适应了他们对商雅审美情趣的追求。这使他们不仅在诗文创作上追 求高古雅健超然绝俗，而且在书法绘画上也不落俗套，追求高韵雅洁。 同样，对于小词，他们也以士大夫高雅的审美情趣来打造。小词本来产 生于酒宴歌席。供娱宾遣兴，是一种消费性文体。可士大夫尤其是北宋士大 夫有着强烈的使命感和责任感，他们把作词视为无德文人之事，自己作有损 风雅，正如胡寅酒边集序云：“文章豪放之士，鲜不寄意于此者，随亦 自扫其迹日谑浪游戏而已也。”怎样做既能享受小词带来的愉悦又不受良心 的谴责，比较可行的办法就是对词进行雅化，把士大夫之情融入小词，用士 大夫高雅的审美情趣来规范小词，化俗为雅，提高词品，使词像诗一样登上 正统文学的殿堂，这样就可以心安理得地享受小词了。 第二节艺术化的词学生活 朱光潜先生曾把人分为两种：种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得 有趣味，而且到处寻找享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都 觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是 俗入，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就 是人生的情趣化。”【2 l 是的，人生的艺术化就是人生的情趣化，艺术化的人生 是由那些具有高雅审美情趣的人所创造的。而宋代士大夫在中国历代士大夫 中是最具有高情雅趣的一代，他们善于在精神生活领域里对人生作诗意消 遁，善于从最平淡的日常生活中提升出充溢着高雅情趣或诗情画意的精神享 受和审美享受，其生活情趣和审美情趣都高度“雅”化了。以苏轼为首的苏门 文人群体更是标举高雅，追求不俗，这种尚雅黜俗的追求使得他们的日常生 活，不管是仕宦期间还是眨谪期间，都显得丰富多彩，不同流俗，充溢着商 情雅趣。 苏门文人虽然都倡导词的雅化，但他们内心还是轻视词的，视词为小道、 束技。苏轼文与可画墨竹屏风赞称：“与可之文，其德之糟粕。与可之 诗，其文之毫末。诗不能尽，溢而为书。变而为画，皆诗之余。”1 31 从中可以 看出，苏轼虽主张词为诗之裔，但他骨子里还是认为词同书画一样，不过是 文人闲暇无聊时的消遣，是德的糟粕的糟粕，其地位甚至还不如书画。苏门 六君子之一陈师道废居徐州时，曾致书黄庭坚说：“迩来决不为诗文，然不 废书，时作小词以自娱，用以卒岁，毋以为念也。”朱牟风月堂诗话卷 【1 1 金寓华，唐束调羹序跋汇编( 南京) ，江苏教育出版社1 9 9 0 ，第1 1 7 页 【2 l 朱光潜，艺文杂谈) ( 安徽) 安徽人民出版杜，1 9 91 第1 9 页 【3 】苏轼苏轼文集( 北京) ，中华书局，1 9 9 6 ，第6 1 4 页 苏门词学之芹间 上载：“无咎晚年，因评小晏并黄鲁直、秦少游词曲，常日：吾欲托兴于此， 时作一首以自遣，致使流行，亦复何害，譬如鸡予中原无骨头也。”他们都 把写词作为一种娱乐活动来对待，他们对词的看法代表了时人对词的一般看 法，无怪乎许多词人抱着“谑浪游戏”的态度填词。苏轼就是其中典型的一一位 苏轼爱戏谑逗人开心，词为他提供了一个发挥幽默才智谑浪游戏的舞台。 冷斋夜话载：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，愠 形于色。东坡作长短旬，令妓歌之。”【2 l 即南歌子： 师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏、莫相 疑。溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却想弥勒下生迟。不见老婆三五少年时。”i 携妓入庙，可谓惊世骇俗，但此词却道出了苏轼此举不过是逢场作戏谑浪游 戏而已，相信此词会使大通禅师的愤怒减轻几分。不仅对于大通禅师如此， 对于歌者乞词，苏轼也敢以戏谑的方式对待。彭乘墨客挥犀卷六记载： 东坡居士尝饮一豪： 二家。出侍妓十余人，皆有姿伎。其间有善舞者，名媚儿 容质虽丽而躯干甚伟，豪士特所宠爱，命乞诗于公，公戏为四句云：“舞袖翩跹， 影摇千r 龙蛇动，歌喉婉转声撼半天风雨寒。”妓赧然不悦而去。“1 歌妓不悦的心情可想而知。可苏轼不管这些，他口无遮拦，只要能逗人开心 就行，不管被逗者心情如何。尽管词在这里充当的是娱宾遣兴的工具，但这 种娱乐活动比起声色犬马之类的物质享受要高雅得多。更可贵的是，苏轼把 日常生活中的琐事写入了词中，使平淡无味的生活诗意化了。洗澡是日常生 活中再平常不过的一件琐事，难登大雅之堂，苏轼却把它写入词中，并寓以 深刻的禅宗哲理，体现了士大夫的骚情雅趣。请看如梦令两首： 水垢何曾相受。细看两具无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手。轻手。 居士本来无垢。 自净方能净彼。我自汗流呀气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗。但洗。 俯为人间一切。“1 这两首词很容易使人想到禅宗的偈语：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本 清净，何处染尘埃。”禅宗认为人生下来就是空明澄静，没有私心杂念的。 苏轼把禅宗的义理打并入词，“居士本来无垢”，不仅指的是肉体上，更指的 是心灵的澄澈纯净。即使是同僚生孩子这样的俗事，苏轼也要写上首词， ( 1 1 彭国忠元祜词坛研究，( 上海) ，华东师大出版杜，2 0 0 2 第6 5 页 f 2 】胡仔，苕溪渔隐丛话 前集，( 北京) ，人民文学出版杜，1 9 8 1 ，第3 9 3 页 【3 】唐圭璋全宋词1 ( 北京) ，中华书局，1 9 6 5 ，第2 9 3 页 【4 j 胡仔苕浜演隐丛话前集( 北京) ，人民文学出版社1 9 8 i ，第4 i5 页 【5 】庸圭璋全束词( 北京) 中华书局，1 9 6 5 第3 i i 页 苏门词学之异间 以自己的幽默风趣为宴会增添了几分喜庆，以自己的博学多才为世俗的庆宴 平添了几分高情雅趣。 填词为苏轼的闲暇生活增添了不尽的乐趣，同样，苏轼还用小词来写官 场上的判词，将文学的审美带入枯燥的官场案牍，使仕宦生活艺术化了。东 皋杂录载： 东坡自钱塘被召，过京口，林子中作守，郡有会，坐i f t 营妓出牒，郑容求落 籍，高莹求从良子中命呈东坡坡索笔为减字木蔺花书牒后云：“郑容好客， 容我楼前先堕帻。落笔生风，藉藕声名不负公。高山自早，莹骨球肌那解老。从 此南徐良夜清风月满湖。”暗用此八字于句端也。 词中暗含“郑容落籍，高莹从良”八字，属于文字游戏之类的戏作，既炫耀了 不凡的才情，又使判词充满了诗意。这类文字游戏之类的戏作在苏门中很常 见。秦观水龙吟( 小楼连远横空) 和南歌予( 玉漏迢迢尽) 是分别 赠给娄婉( 字东玉) 和陶心儿两个歌妓的，词中分别暗含其名。此事高斋 诗话有所记载： 少游在蔡州，与营妓娄婉宁东玉者甚密，赠之词云“小楼连苑横空”，又云“ 佩丁东别后”者是也。又赠陶心儿词云：“天外钩横月带三星。”谓心字也。 i i 山谷词中也有“女边着字门里挑心”之类的字谜，暗含“好闷”两字。就连文 辞高古的陈师道也不甘落后，忍不住要炫耀一番。其浣溪纱中“暮叶朝 花种种陈，三秋作意向诗人”和“晚窗谁念一憨新”两旬，据清叶甲薅本事 词认为“此词为赠妓词，陈三无几自谓，念一，妓名” 3 1 ，词中暗含人名。 由此可知，陈师道的另一酋词减字木耐花也是为妓念一所作，其中暗含 陈三和念一之名。可见陈师道对这样的文字游戏是比较热衷的。这类文字游 戏的词作，虽被后人大加讨伐，称之为鄙俚不堪入诵，但自有它的存在价值 和独特的艺术魅力。正如朱光潜所说：“从民歌看，人对文字游戏的嗜好是 天然的普遍的就学理说，凡是真正能引起美感经验的东西都有若干 艺术的价值。巧妙的文字游戏以及技巧的娴熟的运用，可以引起一种美感， 也是不容讳言的。”【4 l 苏轼第一次把回文体引入词中，创作了不少回文词。回 文词的产生是词艺娴熟的结果，也是文人逞才使性表现自我的结果。这些文 字游戏之类的戏作，使生活显得丰富多采，充满了文化气息和艺术情调。 【i 】胡仔，苕澳海隐从话后集( 北京) 人民文学出版社1 9 8 i ，第3 3 6 页 2 l 胡f f ，苕浜渣隐瓜话前集，( 北京) ，人民文学出版社，1 9 8 l ，第3 3 8 页 【3 j 唐圭璋。词话丛编。( 北京) 中华书局1 9 8 6 ，第2 3 18 页 【4 j 朱光潜， 诗论) ( 北京) 三联书店1 9 8 4 ，第 4 页 苏l j 词学之异蚓 苏门文人受苏轼的影响，在党祸中大都遭受了贬谪的命运。贬谪之后， 心中的郁闷可想而知，诗文不敢作了，词却给他们提供了发泄郁闷、驰骋想 象的空间。小词闻的唱和，成了他们相互安慰、联络感情的重要方式。在唱 和中，他们互相逞才竞技，不仅有利于词艺的切磋，也给生活增添了不少乐 趣。苏轼曾无不遗憾地说，他下棋、吃酒、唱曲这三样不如人，那么对于小 词，自然是不甘落后了。他曾把自己的词同风靡天下的柳永词和婉约之正宗 的秦观词相比较，可见他对自己词是相当自负的。陈师道虽极力推崇秦观、 黄庭坚之词，但他自以为“余他文未能及人，独于二词自谓不减秦七黄九”并为 “卿士无欲余之词者”耿耿于怀“。难怪秦观千秋岁一出，极为苏门文入 所叹赏，很快得到很多人的唱和，苏轼、黄庭坚、晁补之、李之仪等均有和 作。就因为这首词，黄庭坚和郭功甫之间还有一段公案。据复斋漫录载： 山谷守当涂日，郭功甫寓焉，日过山谷论文。一一日，山谷云：“少游千秋岁 词，叹其句意之善，欲和之而海字难押。”功甫连举数海字，若孔北海之类。山谷 颇厌，未有以却之。次日，功甫又过山谷问焉，山谷答日：“昨晚偶寻得海字韵。” 功甫问其所以，山谷云：“羞杀人也爷娘海。”自是功甫不论文于山谷矣。盖山谷 用俚语以却之。”1 为了一个“海”字，黄郭两人竟然考虑数日不得，结果还搞得不欢而散。可见， 朋友间的唱和，他们也极为重视，挖空心思，在“炼字炼句”上大下工夫。 这其中固然有借他人之酒杯浇自己胸中之块垒之意，但逞才使气炫耀才情之 意也颇为明显。通过唱和，切磋词艺，以词会友，既联络了感情，发泄了郁 闷，又使生活充满了高情雅趣。 总之，苏门文人在词学界展开的较大规模的尚雅黜俗运动是适应社会形 势的需要，也是适应士大夫高雅审美情趣的需要，从根本上说，也是词这种 消费性文体同伦理型文化之间矛盾运动的结果”。这场运动并没有改变词在 士大夫心目中小道、末技的地位，就连苏门文人心中也是轻视词的，视词为 娱乐工具，以游戏的态度填词，搞文字游戏。彼此间的唱和，既发泄郁闷又 逞才使气。更重要的是，他们把日常生活写入词中，以审美的眼光看待生活， 并寓以深刻的哲理。这就使得他们的生活不管是仕宦期间还是贬谪期间都充 满了商情雅趣，生活被高度艺术化了。 ( i 】盒启华唐来词羹守跋汇编 ，( 南京) ，江苏教育出版 【f = 1 9 9 0 。第6 5 页 【2 】胡仔，苕溪渔豫丛话 后集，( 北京) ，人民文学出版社，1 9 8 1 第2 4 9 页 1 3 】朱崇才，宋代词学的矛盾价值观，文学遗产 ，1 9 9 5 年第l 期第7 7 8 3 页 苏fj 词学之异同 第二章以诗为词的共同倾向 “以诗为词”是苏轼倡导的。他以大量的创作实践强化了这一理论观念。 受苏轼影响和牛活环境的变化，苏门文人大都有这一创作倾向，但却以个性 化的艺术方式表现出来。“以诗为词”指的是把诗的题材引入词中，以诗文 革新运动的精神来填词，词中抒发的感情不再是像花间集那样以伤春悲 秋、相思离别为主的普泛化的感情，而是融入了士大夫遭际与感慨的一己化 情感，即“主体意识的强化，抒情主人公由他人变为自我，体式由代言体转 为言志体”，这是以诗为词的最大特点。严羽认为宋诗之别于唐诗主要在于 宋诗有“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”n ，的特点，那么，苏轼、黄 庭坚作为宋诗的代表诗人，在以诗为词的同时不可避免地会把诗的作法和精 神引入词中，形成以文字为词、以才学为词、以议论为词的倾向。笔者主要 从这三方面探讨以诗为词的表现。 第一节以诗为词的提出及表现 “以诗为词”是陈师道在后山诗话中首先提出的： 退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷人使之舞，虽极天下之 ：，要非本 色。令代词手，惟秦七黄九尔，唐诸人不逮也。” 从中可以看出，陈师道对苏轼“以诗为词”的作法显然不赞成，以为非本色， 但对苏轼“以涛为词”的评价却相当公允，这一论断成为后人的认可，影响 深远。王直方诗话也记载： 东坡尝以所作小词示无咎、文潜臼：“何如少游? 一：人皆对云：“少游诗似小 词，先生小词似诗。” “小词似诗”与“以诗为词”如出一辙，陈、晁、张三人的看法代表了苏门弟了 及时入对苏词的评价。 苏门文人在评价词时总是同其诗甚至其人联系起来。黄庭坚为晏几道词 集写的小山词序云：“嘻弄于乐府之余。丽寓以诗人之句法。”认为晏几 道词寓以诗人句法，又从晏几道人之痴、性格之真率解释其词之情真意切， 是典型的“知入论世”。苏轼的题张子野诗集后云；“子野诗笔老妙，歌 词乃其余技耳而世俗但称其歌词。营周舫画人物。皆入神品。而世俗 但知有周防士女，皆所谓未见好德如好色者欺? ”在这里苏轼为张子野抱不 i l 】王兆鹏唐宋词史论，( 北京) ，人民文学出版杜，2 0 0 0 ，第1 4 4 页 【2 l 严羽沧浪诗话棱释 ，( 北京) ，人民文学出版杜，1 9 8 3 ，第2 6 页 f 3 l 何文焕历代诗话 ，上( 北京) 中华书局，1 9 8 1 第3 0 9 页 【4 1 郭耋召虞，宋诗话辑佚) 上册，( 北京) 中华书局1 9 8 0 ，第9 3 页 苏fj 词学之异问 平，认为张予野诗写得比词好，词只是作诗之余的消遣， 1 ：；i 世人只称其歌词 不言其诗。 苏轼更是有意识地提出词为诗余或诗之裔，尽量使词向诗靠拢，苏轼在 祭张予野文中说道：“庞然老成，又敏且艺。清诗绝俗，甚典而丽。搜 研物情，刮发幽翳。微词宛转，盏诗之裔。”在与陈季常中云：“叉惠颞 词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。”在与蔡景繁中也说：“颁示