（汉语言文字学专业论文）《古尊宿语要》疑问句研究.pdf

摘要 古尊宿语要是编成于南宋初年的一部比较重要但不大为现在 人们所熟悉的禅宗语录，反映了唐代至北宋期间的语言现象，编者为 赜藏主。 本论文主要研究古尊宿语要中的疑问句，按照传统的四分法， 把疑问句分为选择问、正反问、是非问和特指问四大类。论文从三个 平面理论( 即句法、语义、语用) 角度来考察，句法方面侧重于疑问 句问句本身的结构形式，语义、语用方面侧重于疑问句问旬和答旬之 间的内在联系。本论文的重点放在语义、语用的分析上，试图在禅宗 语录疑问旬的研究方法上作一些探索。 关键词：疑问句；古尊宿语要；句法；语义；语用 a b s t r a c t g u z u n s u y m 朋d ( 古尊宿语要) i sac h a n z o n gs a y i n g si n s o u t hs o n g e a r l yy e a r s ，a n di t i sc o m p a r a t i v e l ys i g n i f i c a n tb u tn o tw e l lf a m i l i a rt o p r e s e n tp e o p l e i tr e f l e c t st h el a n g u a g e s c e n e sf r o mt a n gd y n a s t y t on o r t h s u n g ，t h ee d i t o ri sz e z a n g z h u t h i st h e s i s m a i n l yr e s e a r c h e s o nt h e i n t e r r o g a t i v e s e n t e n c e si n g u z u n s uy u y a o ( 古尊宿语要) ，a c c o r d i n gt ot r a d i t i o n a lf o u r r e p a r l i t i o n c h a n n e l ，t h ei n t e r r o g a t i v es e n t e n c e sa r ed i v i d e di n t of o u rm a j o rt y p e s t h es e l e c t i v e i n t e r r o g a t i v es e n t e n c e s ，t h ep o s i t i v e a n d n e g a t i v e i n t e r r o g a t i v es e n t e n c e s ，t h er i g h ta n dw r o n gi n t e r r o g a t i v es e n t e n c e sa n d t h es p e c i a l l ys u b s t i t u t i o n a li n t e r r o g a t i v es e n t e n c e s t h et h e s i si n v e s t i g a t e s t h ei n t e r r o g a t i v es e n t e n c e sf r o mt h r e e f l a t s u r f a c et h e o r y ( t h es e n t e n c e o f c o n s t r u c t i o n ，t h el i n g u i s t i cm e a n i n g a n dt h e l i n g u i s t i cu s e ) t h e s e n t e n c eo fc o n s t r u c t i o np u t st h ep o i n ta tt h ef o r mo fs t r u c t u r ei nt h e i n t e r r o g a t i v es e n t e n c e s ，t h el i n g u i s t i cm e a n i n g a n dt h el i n g u i s t i cu s el a y e m p h a s i so n t h ei n t e r n a lc o n n e c t i n gl i n ko ft h ea n s w e ra n dt h eq u e s t i o ni n t h e i n t e r r o g a t i v es e n t e n c e s p o i n to ft h i s t h e s i sa n a l y s e st h e l i n g u i s t i c m e a n i n g a n dt h e l i n g u i s t i cu s e ，t h e t h e s i s a t t e m p t s t om a k es o m e i n v e s t i g a t i o no nt h es t u d yc h a n n e li nc h a n z o n gs a y i n g s 7 i n t e r r o g a t i v e s e n t e n c e s k e yw o r d s ：t h ei n t e r r o g a t i v es e n t e n c e ；g u z u n s uy u y a o ( 吉尊宿语 j 刁；m es e n t e n c eo fc o n s t r u c t i o n ；t h el i n g u i s t i cm e a n i n g ；t h el i n g u i s t i cu s e 引言 古尊宿语要是我国一部很重要的禅宗语录，又名古尊宿语、 古尊宿录，反映了唐代至北宋年间的语言现象，所收录的禅家师 徒问答之语十分丰富，口语成分非常多，史料价值高。古尊宿语要 编成于南宋初年，编者相传为赜藏主，藏主是寺院主管佛经图书的职 事僧，赜藏主生平事迹不详。日本宇井伯寿博士在第二禅宗史研究 一书中指出，赜藏主可能是古尊宿语录卷3 7 末尾的士圭跋文中 所提到的守赜僧挺，柳田圣山也同意此说，但都无确实证据。因此， 关于此书的原编者仍待考。 古尊宿语要刊行后，流通天下。一百多年后，“板亦漫矣， 两浙丛林得之惟艰”( 物初大观序中语) ，于是，热心禅学的女信徒觉 心居士于南宋咸淳三年( 1 2 6 7 年) 出资刊刻出增订本古尊宿语录， 并请物初大观作序。这个增订本在古尊宿语要母本2 0 家的基础 上新增加了临济、云门等8 家。明朝永乐十一年( 1 4 1 4 年) ，古尊 宿语录入大藏经，在觉心居士增订本古尊宿语录的基础上又增 加了怀让、马祖等9 家，得3 7 家4 8 卷。这就是今天我们所见到的古 尊宿语录。由此可知，古尊宿语录是在古尊宿语要内容不作 增删的基础上增加了1 7 家罾。现在没有古尊宿语要的单行本，而古 尊宿语录有由萧蓑父、吕有祥点校的中华书局版古尊宿语录 ， 我们用作论文语料的便是中华书局古尊宿语录中有关古尊宿语 要的相应部分。 本文之所以选取古尊宿语要作为疑问句研究对象，是因为考 虑到以往对禅宗语录的研究，主要是集中在六祖坛经、祖堂集、 景德传灯录、五灯会元、神会语录等几部书，对这部书语言 现象进行研究的人不多，据笔者目前掌握的情况来看，有武汉大学卢 。参阅萧楚父、吕有祥点校的中华书局版古尊宿语录前言，2 6 页。 。参阅萧蔫父、吕有祥点校的中华书局版古尊宿语录前言，2 7 2 8 页。 。在古尊宿语录点校凡例中指出，古尊宿语录以明径山本为底本，以日本婿续藏经本 和柳田圣山主编禅学丛书中影印日本无著校写宋本* 古尊宿语要为参校本，同时参考苏渊 雷点校五灯会元。 烈红老师的博士论文( 古尊宿语要) 代词助词研究( 这其中包括在 古汉语研究上发表的两篇相关论文) ，其他有关古尊宿语要 的论文很少，而对疑问句的研究尚未发现。本文将从三个平面理论对 疑问旬的句法、语义、语用三个方面进行研究。另外，以往古汉语疑 问旬研究集中在疑问旬问句方面，答句研究还没有，本文将从问句、 答句两方面联系起来探讨，尤其是禅宗语录问答系统讲究“机锋”和 “顿悟”，许多疑问句答句往往看起来是“答非所问”，这同样宗语 录注重“顿悟”、“说即不中”、“应机勘辫”有关，这有特殊的语用价 值。 论文共分四部分，正反问、选择问、是非问、特指问各一部分。 其中是非问、选择问、正反问、特指问的研究都是分为三大部分。第 一部分为句法形式，主要是从疑问句问句本身来考察；第二部分为语 义特征，从疑问句本身和问答系统两个方面来考察；第三部分为语用 研究，主要从答句和问答系统来考察。对于特指问的研究，因为特指 问类型在古尊宿语要中很多，我们就选数量最多、功能最强的“如 何”疑问旬作代表进行研究( 以下古尊宿语要简称语要) 。 第一章语要选择疑问句 选择问是指发问人提出并列的两项以上让对方从中进行选择。语 要中选择疑问句的句法形式符合这个要求，它一般是提出两个选择 项进行询问。语要注重阐发禅理，其思维不囿于常规，其答句与 一般选择问句不同，问答系统之间的语义和语用分析有它的特点。 一、语要选择问的结构特点 1 1 一般而言，选择问选择项必须是并列关系，在结构上是相 同的。 1 ) 阀：“祖意与教意是同是别? ”师云：“青山自青山，白云自 白云。”( 睦州8 9 ) 呲 。例旬用括号注明出处，前面部分为语录所出自的禅师，后面阿拉伯数字为该例旬在* 古 尊宿语录中的页码 2 ) 问：“寒时又寒，热时又热。寒底是，热底是? ”师云：“杖 头傀儡人长弄。”( 石f 11 4 3 ) 3 ) 燕王问日：“人王尊耶? 法王尊耶? ”师云：“若在人王，人 王中尊；若在法王，法王中尊。”( 赵州2 1 0 ) 4 ) 师问菜头：“今日吃生菜熟菜? ”菜头提起一茎菜。( 赵州2 4 5 ) 5 ) 师又云：“且问仁者，什么处是千圣同你处? 行时坐时， 起时卧时? ”( 神力2 0 6 ) 6 ) 石门遣使驰开堂书至，师乃集众于法堂上，使才近前人事， 师约住云：“是洞上宗乘? 是雪岭家风? ”使云：“书中已载。”( 首山 1 3 5 ) 但也有前后结构上不完全相同的，例如： 1 ) 师云：“为复意在芸田翁处，为在仰山处? 为复总不恁么? ” ( 神鼎4 6 0 ) 2 ) “诸上座，莫是德山无机锋么? 为当别有道理? ”乃云： “德山引颈，龙牙剑罄。”( 法华4 9 2 ) 1 2 前后选择项可以各自独立成句，也可以在一句话里并存。 1 ) 时有僧问：“是心生，是身生? ”师云：“身心俱不生。”( 赵 州2 4 7 ) 2 ) 师云：“江西米贵贱? ”僧云：“不曾入酆。”( 睦州1 0 0 ) 3 ) ( 师) 云：“未审出世与未出世是一是二? ”师云：“妙用当机 显，回光只在人。”( 石门1 4 8 ) 在1 ) 中，两个选择肢是独立的，2 ) 、3 ) 两个选择肢在同一句 话里并存。 1 3 选择问标记词的运用：语要中用得最多的选择问标记 词是“是”、“即是”，并且它们都是成对出现，“是”在选择肢的前后 都可以，而“即是”一般放在选择肢的后面。语要的选择问形式 有如下几种： 1 ) 云：“见与不见，是同是别? ”师云：“山河不碍青霄路，妙 用纵横处处通。”( 石门1 4 5 ) 2 ) 师问僧正：“唤作糖饼是，不唤作糖饼是? ”正云：“不可不 唤作糖饼。”( 睦州1 0 3 ) 3 ) 才相见，展坐具次，便问：“展即是，不展即是? ”楚云：“自 家看取。”( 首山1 3 5 ) 在1 ) 中，为“是，是”，2 ) 为“是，是”，3 ) 为即是，即是”。这三类标记词，词义虚化的程度略有不 同：“是，是”还带有判断语气，至于后两种，我们可以把 它们看成是纯粹的选择问标记词。 另外，“为”、“为复”、“为当”、“还”也是常用的关联词，它们 都放在旬首。例如： 1 ) “这六个汉，为复野干鸣? 为复师子吼? 道，道! ”师云：“水 急鱼行池，峰高鸟不栖。”( 承天1 7 3 ) 2 ) “我道声色如泡。为复为你说破，为当为你讨声色? 试商量看! ” ( 子湖2 0 3 ) 。据梅祖麟研究，“为”作为选择问的关联词在五世纪时就已经出现，本注释一些观点和例子 均引自梅祖麟梅祖麟语言学论文集北京：商务印书馆，2 0 0 0 4 1 4 页例如： ( 1 ) 不知孚为琼之别名，为别有伍孚也? ( 三国志魏书董二袁刘传裴松之注) ( 2 ) 岂薪檩之道未弘，为网罗之目尚简? ( 文选永明十一年策秀才文) ( 3 ) 问望之立意，当趣如管晏而止，为欲恢廓其道，日昃不食，追周召之迹然后已乎? ( 汉 书萧望之传颜师古注) 后来，选择问关联词语“为”复词化演变产生“为是”、“为复”、“为当”等，这些复词 单用或双用所构成的选择问流行在南北朝和唐代，一直延续到南宋。因此在语要中有这 种例子，其它外典中的例子也有很多，如： ( 1 ) 王江洲夫人语谢遏日：“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限? ( 世说新语+ 贤 嫒篇) ( 2 ) 君家少室西，为复少室东? ( 王维问寇校书双溪诗) ( 3 ) 为复是四大违和? 为复是教化疲倦? ( 敦煌变文集5 7 8 ) ( 4 ) 师日：“为当求佛? 为复闷道? ”( 粗堂集) 在演变过程中，先秦的一些选择问关联词语逐渐被“为”、“是”、“为复”、“为当”、“还” 等取代。“是”“为”都是系词，作用基本上一样，只是以后“是”字在口语里淘汰“为” 作系词的位置，只是一个系词替代另一个系词，结果“是”交成选择问的记号。在现代汉语 里，基本上是系词“是”作选择问标记，而没了“为”据梅祖麟研究，“还”字最初用作选 择问记号是在祖堂集，祖堂集选择问用“还”字最多的句型是“还v p 也无? ”或“还 v p 也不? ”，如： ( 1 ) 和尚在曹溪时，还识和尚不? ( 祖堂集i 一1 4 9 ) ( 2 ) 有一人不受戒而远生死，阿你还知也无? ( 祖堂集i 一1 8 2 ) 祖堂集还首次出现“还”字用作选择问标记。 ( 1 ) 古人还扶入门，不扶入门? ( 祖堂集1 1 1 - 8 4 ) ( 2 ) 祖意与教意，还同别? ( 祖堂集v - 10 6 ) 蔫 3 ) “且道神鼎恁么道，为当违古人，顺古人? 别有道理? ” ( 神鼎4 5 5 ) 4 ) “与么道，还留是非，不留是非? ”保福云：“未却是非。”( 鼓 山6 9 9 ) 1 4 选择肢可以是句子、词、词组，它们之间可用关联词结合， 也可以不用。有的形式上看起来很简单，有的看起来比较复杂。 1 ) ( 师) 问僧：“近离甚处? ”云：“长水。”师云：“东流，西流? ” 僧云：“总不恁么。”( 汝州1 1 2 ) 2 ) 学云：“即今和尚是满是溢? ”师云：“争奈你问我。”( 赵州 2 1 6 ) 3 ) “虽然如是，你且道云盖在船头在船尾? ”( 赵州3 5 4 ) 1 5 疑问语气词“也”、“耶”放在选择肢末尾。 1 ) 僧问云：“幢子一截上天去也，入地去也? ”师云：“也不上天， 也不入地。”( 赵卅i2 4 6 ) 2 ) 师云：“此语为复与前来语，同耶别耶? ”( 神鼎4 6 0 ) 二、语要选择问的语义理解 语要选择问的语义理解分为选择项的语义关系理解和问答系 统之间的语义关系理解。 2 1 选择项的语义关系 选择问中，在结构上以双项并列最为常见，另外还有三项或三项 以上的。，现以双项选择为例分析，三项或三项以上的可类推。设前 项为a ，后项为b ，从语义上讲，a 与b 往往为同范畴的事物、性质 或行为，从而形成一种并列同类选择关系。有时a 与b 似乎没有这种 语义上的联系，但只要进入a b 这一选择问框架，在发问人看来，a 与b 便实际上已具有了这种语义上的内在联系。例如： “诸上座，莫是德山无机锋么? 为当别有道理? ”乃云：“德 山引颈，龙牙剑譬。”( 法华4 9 2 ) 。例如： 师云：“为复意在芸田翁处，为在仰山跫? 为复总不恁么? ”( 神鼎4 6 0 ) s a 与b 的语义关系复杂，大体上可以分为两种情况： 2 1 1 对立关系：即a 与b 形成语义上明显的对立。 2 1 1 1 正反型：a 为肯定项，b 为否定项，否定标志为“不”。 1 ) 问：“说即振动乾坤，不说即丝毫不挂。说即是，不说即是? ” ( 睦州9 1 ) 2 ) 问：“五日不睹其容，二听不闻其响。落声色即是? 不落声色 即是? ”( 石门1 4 2 ) 2 1 1 2 反义型：a b 为一对反义词，从而形成语义上的对 立反义关系，在形容词或动词上比较明显，有时也可以是名词。 1 ) 师云：“江西米贵贱? ”僧云：“不曾入酆。”( 睦州1 0 0 ) 2 ) 云：“见与不见，是同是别? ”师云：“山河不碍青霄路，妙 用纵横处处通。”( 石f - j1 4 5 ) 3 ) “谁复释迦毗庐文殊普贤是有是无? ”( 承天1 6 8 ) 4 ) 南泉上堂，师问：“明头合? 暗头合? ”泉便归方丈。( 赵州 2 1 5 ) 5 ) 师问菜头：“今日吃生菜熟菜? ”菜头提起一茎菜。( 赵州2 4 5 ) 1 ) 、2 ) 是形容词，3 ) 是动词，4 ) 、5 ) 是名词。 2 1 1 3 颠倒型：a b 一般为体现施受关系的句子，只是a 和b 的施受关系恰好颠倒。 1 ) “法身吞却拂予，拂子吞却法身? ”( 云峰7 6 3 ) 2 ) 问：“牛吃草，草吃牛? ”师云：“回头一就尾，宛转万重关。” ( 法华4 9 7 ) 2 1 2 差异关系：即a 与b 并不形成截然对立，仅仅表现出 一定的差异。此可能还是语义上的对立，在问者心目中，是事实的对 立。 1 ) 师云：“正当与么时，杨岐在前，九峰在前? ”峰拟议，师托 开云：“将谓同参，元来不是。”( 杨岐3 4 9 ) 2 ) “且道正当十五日，用钩即是? 用锥即是? ”( 石门1 4 1 ) 2 2 问答系统之间的语义关系 选择疑问句的句法研究主要从问句本身来考察，一个句子能不能 成为一个疑问句，是看它表不表达一种疑问语气，有没有疑问标记， 这基本上由问句本身所决定；而答句千差万别，从句法形式上很难看 出端倪，语义研究则从答旬和问答系统之间的关系来考察。 2 2 1 针对性答句：答句从选择肢中选取一个作为答案，这 种答句在语要选择问中很少。 1 ) 南泉乃起问：“你是有主沙弥，无主沙弥? ”师对云：“有主 沙弥。”( 赵州2 0 9 ) 2 ) 琊云：“船来陆来? ”师云：“船来。”( 法华4 9 7 ) 3 ) “与么道，还留是非，不留是非? ”保福云：“未却是非。”( 鼓 山6 9 9 ) 4 ) 师问僧正：“唤作糖饼是，不唤作糖饼是? ”正云：“不可不 唤作糖饼。”( 睦州1 0 3 ) 在1 ) 、2 ) 中，回答很直接，而3 ) 、4 ) 要委婉些。这种针对性 答句在选择问句甚至语要疑问句系统中都不占多数，这是语要 疑问旬的一个特色。 2 2 2 模糊性答句：答句很模糊，将问题回抛给对方。 1 ) 才相见，展坐具次，便问：“展即是，不展即是? ”楚云：“自 家看取。”( 首山1 3 5 ) 2 ) 师约住云：“是洞上宗乘? 是雪岭家风? ”使云：“书中已载。” ( 首山t 3 5 ) 2 2 3 两可或两否型答句：答案不是从两个选择肢中选取一 个，而是全选或者全不选。 1 ) “且道正当十五日，用钩即是? 用锥即是? ”遂有颂云：“正 当十五日，钩锥一时息。更拟问如何，回头日又出。”( 石门1 4 1 ) 2 ) 时有僧问：“是心生，是身生? ”师云：“身心俱不生。”( 赵 州2 4 7 ) 3 ) 师一日问僧：“是凡是圣? ”僧云：“非凡非圣。”( 首山1 3 6 ) 4 ) 师云：“只如与么道，是宗国师，不宗国师? ”太尉云：“宗 与不宗。俱是彰也。”( 鼓山7 0 1 ) 5 ) 问：“祖意与教意同别? ”师云：“疏不得，亲不得。”( 投子 6 7 4 ) 2 2 4 “答非所问”型答句 ：这类答句又可分为两类。 2 2 4 1 相关型答句：答句内容不是直接回答问句内容，而 是用反问、诃骂等方式对选择问的前提条件提出质疑来进行回答。 1 ) 问：“五日不睹其容，二听不闻其响。落声色即是? 不落声色 即是? ”师云：“问从何来? ”( 石门1 4 2 ) 2 ) 师云：“即今是昼是夜? ”云：“不问即今。”( 赵州2 2 9 ) 3 ) 问：“上上人一拨便转，下下人来时如何? ”师云：“汝是上 上，下下? ”云：“请和尚答话。”师云：“话未有主在。”( 赵州2 1 9 ) 4 ) 问：“祖意与教意同别? ”师云：“才出家，未受戒，到处问 人。”( 赵州2 3 7 ) 5 ) 问：“十二分教，是有是无? ”师云：“无与么恶言语。”( 投 子6 7 3 ) 2 2 4 2 表层无关型答句：答句内容跟问旬内容没有直接关 系，不是直接回答问句提出的内容，也就是说不是直接从选择问的选 择肢中选择答案。 1 ) 问：“正当午时，唤即是，不唤即是? ”师云：“腊月二 十五。”( 神鼎4 6 3 ) 2 ) 戚殿丞入寺，游山行次，见栗种遂问：“黄底是，白底是? ” 师云：“粟。”( 法华4 9 3 ) 3 ) 问：“佛法禅道是同是别? ”师云：“梳头不洗面。”( 鼓山7 1 7 ) 4 ) 云：“见与不见，是同是别? ”师云：“山河不碍青霄路，妙 用纵横处处通。”( 石门1 4 5 ) 5 ) 问：“人人具眼，逢访道人，道即是? 不道即是? ”清云：“头 上仙陀。”( 首山1 3 2 ) 6 ) 问：“承吉有言，良由取舍。舍即是，不舍即是? ”师云：“大 洋海底钻龟卜。”( 汝州4 3 3 ) 。“昝非所问”不是说答句和问句完全没有联系，这里只是在表层语义这个层面上讲的，在 深层语义上，它们之闻有内在的联系。 7 ) 问：“祖意与教意是同是别? ”师云：“赤水求朱，孙宾打瓦。” ( 法华4 8 8 ) 2 2 5 肢体型答句：答方不是用语言来回答对方提出的问题， 而是用肢体动作来暗示答案。 1 ) 问：“祖意与教意同别? ”师作拳安头上。( 赵州2 3 9 ) 2 ) 师问菜头：“今日吃生菜熟菜? ”菜头提起一茎菜。( 赵州2 4 5 ) 三、语要选择问的语用价值 选择问句要求在所提供的选择肢中选择答案，它的答案具有一定 的限制性。邵敬敏在现代汉语疑问句研究中指出：“( 选择问) 与 一无所知的特指问相比，体现出一定的范围性；它与整个句子作为一 个疑问点的是非问相比，又表现出某种选择性。所以从语言应用角度 讲，它与特指问、是非问一起形成互补格局。”。但在语要选择 问中有许多答句不遵守问答系统合作原则的语例，在同期外典中这种 不遵守问答系统合作原则的例子很少，这样就产生了特殊的语用价 值，语要等禅宗语录许多问答之问是“答非所问”，很有语用价值。 关于语用理论的探讨，现代西方和国内有许多语言学家都曾谈过 这个问题。 沈家煊在语用和语法研究中曾说，语用学作为语言学内部跟 音韵学、句法学、语义学并列的一个分支，还是近二十年内才出现的 事，至今语用学的定义和范围还没有一个统一的说法。主要的说法是： 语用学是从语言的功能或用法出发研究语言的结构；语用学是研 究如何在语境中消除语句的歧义：语用学是研究语句的言外之意或 “语力”，即：语用学= 语义学一属于真值条件的语义圆。 不管如何定义，我们认为语用学总是离不开三个方面：( 1 ) 语言 的使用者( 说话入和听话人) ；( 2 ) 使用语言的环境，简称“语境”； ( 3 ) 语句在具体语境中产生的言外之意或“语力”。在论文中我们 着重强调第( 3 ) 点。 莫里斯( m o r r i s1 9 5 8 ) 把语用学定义成是研究语言符号和符号 。邵敬敏现代汉语疑问句研究【m 】上海：华东师范大学出版社，1 9 9 6 8 7 页 。见吕叔湘等著语法研究入门【c 】商务印书馆2 0 0 3 2 7 1 页 使用者关系的学科。因此，语用学主要研究的对象，就应该是语言符 号和符号实际所承载或传递的信息量之间的差异问题。语言正常负载 意义是语言的常规意义，语言的超载意义就是语言的含义，语用学就 是用来研究语言符号常规意义以外的种种“语言含义”的，我们对 语要疑问句问答系统的语用研究采纳了莫里斯的观点。 按照格莱斯的“会话含义”理论，含义可以通过交际双方都要遵 守的“合作原则”和交际双方的“共有知识”推得。格莱斯认为，遵 守合作原则产生的是一般含义，违反合作原则产生的是特殊性质的含 义。这种一般含义和特殊含义在论文的考察中都将涉及到。 我们可以这样理解：语义是指某话的表层意思是什么，语用则指 某人在某种情况下说某话的深层意思是什么。语用含义不等同于句子 的表面意义。 在本论文中，语义研究侧向于表层、常规意义研究，而语用研究 侧重于深层、特殊意义的研究。 3 1 针对性答句：问答系统遵守合作原则，理解焦点是根据疑 问焦点来进行回答。 1 ) 南泉乃起问：“你是有主沙弥，无主沙弥? ”师对云：“有主 沙弥。”( 赵州2 0 9 ) 2 ) 啷云：“船来陆来? ”师云：“船来。”( 法华4 9 7 ) 在1 ) 中疑问焦点是“是有主沙弥，无主沙弥? ”，理解焦点是 “有主沙弥。”2 ) 中疑问焦点为“船来路来? ”理解焦点为“船来。” 3 2 模糊性答句：问答系统不遵守选择问合作原则。疑问焦点 要求在几个选择项中选出一个作为答案，但回答没给出明显答案，让 你自己从中去选择，有的通过深层语用含义可以分析出明显的答案。 1 ) 才相见，展坐具次，便问：“展即是，不展即是? ”楚云：“自 家看取。”( 首山1 3 5 ) 2 ) 师约住云：“是洞上宗乘? 是雪岭家风? ”使云：“书中已载。” ( 首山1 3 5 ) 在1 ) 中已经展开了“坐具”，然后问“展即是，不展即是? ” 疑问焦点就是问句，答句为“自家看取。”表层意义上看起来比较模 糊，它的深层语用意义已经显示了答案：“展即是。”2 ) 中，疑问焦 点是“是洞上宗乘? 是雪岭家风? ”而答句为“书中已载。”不直接 回答疑问焦点，用“书中已载”来作答，暗示要提问者自己去调查、 去体会、去理解，而不要人云亦云。 3 3 两可或两否型答旬：两个答案都是或都不是，问答系统不 遵守合作原则。 1 ) 云：“未审是真是实? ”师云：“真即实，实即真。”( 赵州2 4 0 ) 2 ) 僧问云：“幢子一截上天去也，入地去也? ”师云：“也不上天， 也不入地。”( 赵州2 4 6 ) 3 ) ( 师) 问僧：“近离甚处? ”云：“长水。”师云：“东流，西流? ” 僧云：“总不恁么。”( 南院1 1 2 ) 4 ) 代云：“你会了不入，不会了不入? ”克宾云：“我总不恁么。” ( 云峰7 6 1 ) 在1 ) 中，疑问焦点是“是真是实”，二选一，而理解焦点为“真 即实，实即真”，问答系统不遵守合作原则，其语用价值就是告诉我 们：真就是实，实就是真，真实一体。不要拘泥于一些细枝末节。2 ) 中，疑问焦点是“上天去也，入地去也”，丽理解焦点为“也不上天， 也不入地”，问答不遵守合作原则，疑问焦点提出两个极端作为两个 选择肢，而答旬则两者都不是，“也不上天，也不入地”。3 ) 中，选 择问旬疑问焦点为“东流，西流”，而答句则两者都予否定，“总不恁 么”，不遵守会话合作原则，疑问焦点为二选一，而理解焦点不在“东 流”或者“西流”，因为除此以外还有“南流”、“北流”等，体现了 朴素的认识论。4 ) 中，也是体现了这种朴素的、科学的认识观。 3 4 “答非所问”型答句：我们分三种情况来考虑它们的语用 价值。 3 4 1 相关型答句：表层意义上看起来答句和问句内容毫无 关系，它回答的不是问句的疑问焦点，而是就问话者的有关方面来进 行回答。 1 ) 问：“说即振动乾坤，不说即丝毫不挂。说即是，不说即是? ” 师云：“道什么? ”僧再举。师云：“这脱空谩语汉! ”( 睦州9 1 ) 2 ) 学云：“即今和尚是满是溢? ”师云：“争奈你问我。”( 赵州 2 1 6 ) 在1 ) 中疑问焦点为“说即是，不说即是”，而答句焦点却是用 反问形式来回答，“道什么”，接着用诃骂形式来回答，“这脱空谩语 汉”。反问形式也好，诃骂形式也好，答话人的用意是想用反问和诃 骂这种表层语义来表达深层语用意义，对对方的提问不好回答或者要 对方自己去思考，去理解其中的禅理。2 ) 中，疑问焦点为“是满是 溢”，而答句却问对方为什么提这样的问题，即不应该提这样的问题， 这是就对方提问的主观动因方面来进行回答。 3 4 2 表层无关型答句：我们又可以分为两类 3 4 2 1 答句跟问句内容无关，不是直接回答问旬提出的内 容，而是通过打比方等修辞方式来收到深层语用效果，得出的结果是 明确的，是针对性的。 1 ) 问：“祖意与教意是同是别? ”师云：“青山自青山，白云自 自云。”( 睦卅l8 9 ) 2 ) 问：“祖意与教意是同是别? ”师云：“黄尚书，李仆射。”僧 云：“不会。”师云：“牛头南，马头北。”( 南院1 1 1 ) 3 ) 云：“未审出世与未出世是一是二? ”师云：“妙用当机显， 回光只在入。”( 石门1 4 8 ) 在1 ) 中，疑问焦点为“是同是别”，答句却为“青山自青山， 白云自白云”，表层语义确是答非所问，但这看似无关的问答之间却 有深层语用意义，答话者用“青山自青山，白云自白云”中两个不同 的事物“青山”和“白云”来说明它们之间是不同的，进而用“青山” 与“白云”来比喻“祖意”与“教意”。这样，我们就找到了答案： 祖意与教意是别。2 ) 中的语用效果也是一样的。3 ) 中，疑问焦点为 “是一是二”，答句焦点为“回光只在人”，那么我们就知道：对“出 世”与“未出世”起决定作用的是“人”，这样，“出世”与“未出世” 是“一”了。 3 4 2 2 答句跟问句内容无关，不是直接回答问句提出的问 题，这同无关型第一类是相同的，不同的是第一类通过打比方等修辞 方式作用后可以找到针对性答案，而第二类通过打比方后找到的答案 却是两可的或两否的。 1 ) 问：“看经即是，不看即是? ”师云：“青山无异路，东西任 意游。”( 汝州4 4 0 ) 2 ) 问：“色身病，法身病? ”师云：“江山无阻碍，日月镇长明。” ( 汝州4 3 8 ) 在1 ) 中，疑问焦点是“看经即是，不看即是”，答旬从表层语 义上看与问句毫无关系，但在表层语义之下隐藏有深层语用意义，通 过打比方，用“青山无异路，东西任意游”来说明世界上的事物或行 为没什么不同的，那么问句的答案就出来了：是两可的。2 ) 中，答 旬焦点为“江山无阻碍，日月镇长明”，用比喻的方法来说明：没有 什么毛病发生，万事万物都很正常。那么是对疑问焦点两否的回答。 3 5 肢体型答句：答句不是直接用话语来回答，而是通过一些 肢体动作来生动形象地给出答案。 1 ) 问：“祖意与教意同别? ”师作拳安头上。( 赵州2 3 9 ) 2 ) 师问菜头：“今日吃生菜熟菜? ”菜头提起一茎菜。( 赵州2 4 5 ) 在1 ) 中，答句不是直接用语言来回答对方的提问，而是把拳头 安放在头上，“拳”和“头”是不同的，用来说明“祖意”与“教意” 是不同的。2 ) 中，菜头提起一茎生菜，说明今日吃生菜。不假言语， 用肢体动作同样能起到表达深层语用效果的目的。 第二章语要正反疑问句 一、语要正反问的结构形式 1 1 “v p 不v p ”型 “v p 不v p ”型是正反问最普遍的结构形式，在现代汉语正反疑 问句中，这种形式占压倒性优势，在语要中这种例子也有很多。 1 ) “且道肯神鼎不肯神鼎? 试商量看! ”( 神鼎4 5 5 ) 2 ) 师日：“次问耽源，源恁么颂。且道尽善不尽善? 虽成方便， 须体解始得。”( 神鼎4 5 9 ) 3 ) 有俗官问：“和尚依教不依教? ”师云：“光剃头，净洗钵， 作么生不依教? ”( 睦州9 1 ) 4 ) 问：“回互不回互? ”师云：“总不恁么。”( 法华4 9 4 ) 5 ) 问：“问不转时如何? ”师云：“即今是转不转? ”云：“谢和 尚点破。”( 神鼎4 6 2 ) 6 ) “你欲破不破? 我今举起，大家求此事。”( 大隋6 5 3 ) 7 ) “又问龙济：劫火洞然，大干俱坏。未审这个坏不坏? 济 云：。不坏。”( 杨岐3 6 2 ) 其中“v p ”可以是v ，也可以是v 0 ，形成“v 不v ”和“v 0 不v o ” 两种形式。1 ) 、2 ) 、3 ) 属于v o 不v o ，4 ) 、5 ) 、6 ) 、7 ) 属于“v 不 v ”。语要中没有“v 不v 0 ”型和“v 0 不v ”型。 1 2 “v p - - 是否”型 “v p 是否”型是“v p 是不是”型的变体，这种句式的特 点是“是否”通常放在一种动作、状态完成之后，来征求对方的意见。 另外在语要中还有一例“是也不是”型，我们也把它放在这一类 里来讲。 1 ) 师云：“见说石桥作两段，是否? ”僧云：“和尚什么处得这 个消息? ”师云：“将是华顶峰前客，元来是平田庄里人。”( 睦州9 7 ) 2 ) 问僧：“你是行脚僧，是否? ”僧云：“诺。”( 睦州9 8 ) 3 ) 师云：“近日打杀一门僧，是否? ”僧无语。( 睦州1 0 0 ) 4 ) 师问：“你解二十四家书，是否? ”主云：“不敢。”又云：“法 华经云：十方国土中，唯有一乘法。是否? ”主云：“是。” 师云：“你是讲得七本经论，是否? ”主云：“不敢。”( 睦州1 0 0 ) 5 ) 又问：“讲金刚经，是否? ”主云：“是。”( 睦州1 0 5 ) 6 ) 又云：“经中道：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即 见如来。是否? ”主云：“是。”( 睦州1 0 5 ) 7 ) 问讲楞严经座主：“经中有八还有四义，是否? ”主云： “是。”( 睦州1 0 5 ) 8 ) 日：“当东行西行，总不思量。是否? ”师曰：“恁么时，谁 道是不是? ”( 南泉1 9 3 ) 1 4 9 ) 宿问：“见说座主解讲经，是否? ”主云：“不敢。”( 南泉1 9 4 ) 1 0 ) 师上堂云：“说底法即便是也，十二时中，行住坐卧，吃粥 吃饭，合掌顶礼，粗言细语，斗打相争，挥拳掉臂，是也不是? 若道 不是，即法有二见；若道是，为什么不休去，不歇去? ”( 道吾4 3 5 ) “是否”前面是一个独立的句子，表达一个完整的意思，在这里 要求对方就前面的意思加以肯定或否定。例1 0 ) 中的疑问标记是“是 也不是”，意思上虽然相同，但在形式上却异于“是否”，这可能与此 句之后的第二轮提问有关，前面提问是“是也不是”，后面紧跟着回 答“若道不是若道是”，并且这个句子的问答结构同其他的 “v p 是否”型正反疑问句不同，它相当于我们今天所说的设问句， 自闯自答。我们姑且把它放在“v p 是否”型中。 1 3 “( h d v ) y p 否”型 1 ) 风穴认得便问：“上座是当时问南院啐啄同时话者否? ” 僧云：“是。”( 叶县1 0 7 ) 2 ) “如空劫时，有修行人否? ”( 南泉1 9 1 ) 3 ) 日：“即心是佛既不得，是心作佛否? ”师日：“是心是佛， 是心作佛，情计所有。”( 南泉1 9 1 ) 4 ) 日：“还许学人修行否? ”师日：“老僧不可障得你。”( 南泉 1 9 2 ) 5 ) 又问那一人：“曾到此间否? ”云：“曾到。”( 赵州2 4 5 ) 6 ) 师问二新到：“上座曾到此间否? ”云：“不曾到。”( 赵州2 4 3 ) 7 ) 迸云：“还吃得否? ”师云：“吃著便死。”( 大隋6 5 5 ) 8 ) 问大普云：“千万像中，还有自己否? ”老宿云：“有。”( 鼓 山7 0 0 ) 9 ) 长庆问：“见说即君是中塔，还是否? ”( 鼓山7 0 0 ) 1 0 ) 云：“某甲就和尚乞取手中拄杖得否? ”师云：“君子不夺 人所好。”( 赵州2 2 8 ) “( a d v ) v p 否”型中，可以不用h d v ，如1 ) 、2 ) 、3 ) 、1 0 ) ， 也可以用h d v ，如4 ) 、5 ) 、6 ) 、7 ) 、8 ) 、9 ) ，其中的h d v 一般为“还”、 。这种句式可以看成“( h d v ) v p 得否? ”型，也可以就看成“( d v ) v p 否? ”型 本文从君一种。 1 5 “曾”。如果说a d v 为表否定意义的“莫”，那我们就不再认为它是正 反问。如： 1 ) 师勘云：“见说刘铁磨，莫便是否? ”磨云：“什么处得者个 消息? ”师云：“左转右转。”( 南泉2 0 6 ) 2 ) 惠宗见师不安，问：“莫是时节至否? ”师云：“即今是什么 时? ”( 鼓山7 0 0 ) 3 ) 师问僧：“莫便是新到否? ”僧云：“是。”( 洞山7 2 1 ) 这里的“莫v p 否”型疑问句，我们把它看作是非问而不是正反 问，吴福祥在这方面有论述。，我们采取的是吴的观点。 另外，在语要中还有一例“h d v 不”型，其中“不”和 “否”可能是同一个词，我们暂且也把它归入“( h d v ) 否”型中。 这一例是： 师云：“还可趋向不? ”泉云：“拟即乖。”( 赵州2 1 1 ) 1 4 “( h d v ) v p 也无( 未) ”型 1 ) 僧便问：“只如长安街里还有贵也无? ”师云：“有。”( 睦州 9 7 ) 2 ) 师云：“四十六也未? ”僧云：“莫错。”( 睦州1 0 2 ) 3 ) 问：“园头瓠予开花也未? ”僧云：“开花已久。”师云：“还著 子也无? ”僧云：“昨日遭霜了也。”( 叶县1 1 2 ) 4 ) “且问你诸人，还得恁么也未? ”良久云：“若得恁么，直须 恁么。无事，珍重! ”( 首山1 1 9 ) 5 ) 师云：“路上曾逢达磨也无? ”僧近前不审。( 首山1 3 5 ) 6 ) 云：“更有安身立命处也无? ”师云：“一生长是镇天涯。”( 承 天1 7 3 ) 7 ) 问：“空劫中还有人修行也无? ”师云：“唤什么作空劫? ”( 赵 州2 2 7 ) 8 ) 庞居士问大梅和尚：“久响大梅，未审梅子熟也未? ”梅云： “你向什么处下口? ”( 大愚4 8 2 ) 9 ) 日：“未审法身向上还有事也无? ”师云：“有。”( 神鼎4 6 4 ) 。见( 语要) 是非疑问句1 4 节， 1 0 ) 师云：“有人如今问玄沙意作么生。且道这个人还彻也未? ” ( 大愚4 7 8 ) 1 1 ) 僧问：“承古有言，须弥为槌，虚空为鼓。还许学人打也无? ” 师云：“无你下手处。”( 法华4 8 9 ) 1 2 ) 上堂，问：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被 无常吞。还有吞不得者也无? ”( 大隋6 5 7 ) 1 3 ) 学云：“还从师得也无? ”师云：“终不相辜负。”( 投子6 7 8 ) 1 4 ) 进云：“未审还副得他问也无? ”师云：“隋州纸贵。”( 智门 7 3 3 ) 1 5 ) 问：“巅山严崖，还有佛法也无? ”师云：“有。”( 云峰7 5 0 ) 这种句型是正反问中最主要的形式，尤其是“( h d v ) v p 也无” 最多。不同于“( h d v ) v p 否”型，“无( 未) ”前都有语气助词“也”， 而“否”前则没有。同时前面的a d v 可以是“还”、“更”、“便”、“曾”， 也可以不用h d v ，这些副词可以在句首也可以在句中，在旬首的例如 3 ) 、4 ) 、6 ) 、1 1 ) 、1 2 ) 、1 3 ) 、1 5 ) ，在句中的例如1 ) 、5 ) 、7 ) 、9 ) 、 1 0 ) 、1 4 ) 。另外在a d v 位置上可以用动词“未审”、“且道”替代，但 这种动词一般只出现在句酋，如9 ) 、1 0 ) 、1 4 ) 。再者，一个疑问旬 中可同时出现几个副词或动词，如9 ) 、1 0 ) 、1 4 ) ，丰富了句式的多 样性。 二、语要正反问的语义关系 我们从问句本身和答句两方面来考察正反问的语义关系，问句本 身我们主要从正反疑问程度方面分析，答句着意语义理解。 2 1 正反疑问句是从正反两方面来提问的句子，它的疑问焦点 就在正反两个方面的疑问信息上。这正反两方面的疑问信息是完全对 立的两个极端，两者之间非此即彼，中间没有任何过渡形式。在这种 鲜明的对比中，也还有个正反程度对比值的问题，这主要是通过正反 框架、修饰词等方面所体现出来。 2 1 1 正反结构框架中，所体现的正反对比度依次为：“v p 不v p ”型为最高级，“v p 是否”型为高级，“( h d v ) v p 否” 型为低级，“( h d v ) v p 也无( 未r 型为最低级。 a 有俗官问：“和尚依教不依教? ”( 睦州9 1 ) b 宿问：“见说座主解讲经，是否? ”主云：“不敢。”( 南泉1 9 4 ) c 日：“还许学人修行否? ”师日：“老僧不可障得你。”( 南泉 1 9 2 ) d 僧云：“学人还得也无? ”庆云：“大远在。”( 智门7 4 1 ) 对比程度依次为：a b c d 。 在“v p 不v p ”中，动词的正面和反面紧挨在一起，对比度十分 鲜明；在“v p 是否”型中，前面说解一件事情，接着用“是否” 从正反两方面对比，但它与前面的述题结合得不十分紧密： “( h d v ) v p 否”型，如果说把v p 看成是“正”方面的话，那么“否” 就是反方面，用一个副词“否”来表反的一方面，就显得较虚，这类 副词“否”、“不”、“无”、“未”后来演变成表是非问的“么”： “( a d v ) v p 也无( 未) ”型较之“( a d v ) v p 否”型，中问还插 入语助词“也”，语气更不坚决。 2 1 2 修饰语对正反程度有影响，这里的修饰语指h d v 中的 “还”、“曾”、“更”、“便”和动词“未审”、“且道”等。一般