布依族民间文学课件(上课).ppt

走近布依族民间文学,-李家文,前言,一、布依族与祖国其他的少数民族一样有其丰富的民间文学，充分体现了农耕文化的特点，体现了山清水秀的生存环境，展现了独具特色的精神风貌。二、史载：“仲家性勤，唯恐不如汉人”，为此，布依族的狭义故事，与汉族和其它民族的故事产生了较大的融合，甚至多为“泊来”，我们今天讲的重点放在最能体现布依族文化特点、生存地域、宗教信仰、精神风貌、创造的神话、传说和幻想故事。三、但愿有更多的人喜欢儿童文学的同时，借助对祖国民族优秀民间文学的了解和学习，关照我们的民族魂，指引自己走向美好的明天！,一、布依族神话,神话:无意识虚构;以神为中心;解释整体的部类,如动物、人、日月星辰等;讲述史前时代。神话展现四个方面的内涵：一、布依族先民有无私的献身精神和征服自然的勇气。二、布依族有着悠久的农耕稻作文化史。三、布依族先民富有创造精神。四、布依族神话与其宗教信仰有密切关系。,（一）神话中体现可歌可泣的的献身精神,1、力戛撑天的力戛，为了人类有个适宜的生活天地，他把天撑上去后，并不像“别人”那样打柱撑天，而是把自己的牙齿拔下来把天钉稳，他的牙齿变成了满天星斗;为了给大地带来光明，他掏出自己的双眼变成了太阳和月亮；为了给大地带来生机他把身体的各个部分献了出来，变成了大地的千万物种。,0,2、更令人感慨的是当万和蓉莲中的小夫妻俩，一对和睦幸福的夫妻，在天帝把太阳和月亮变成冷冰无光的元宝石后，他俩为让大地回复光明，吞下元宝，双双融化，使太阳和月亮重新飞上天空，回复生命，照亮人间。3、洪水潮天中不杰公公的形象，更是布依族与自然斗争的勇气和智慧的化身，他为了人类免除旱灾和水灾，在天地间来去自如，敢拧雷神的耳朵，用钳子夹雷神的身子，训斥天帝，最后献身南海。,（二）生活进入稳定期，开创农耕稻作文化的历史,珍珠米和冰雹、犀牛梨山河、阿祖梨土等神话，说明农耕已成为当时的布依族的生活主题。牛吃糠壳人吃米、谷子为什么不饱满、芒耶寻谷种等神话进一步说明稻作是布依族农耕的主调。,（三）农耕稻作练就了布依族勤于思考，善于创造,铜鼓的来历、戛妹造衣裙、茯苓告诉人们，随着农耕稻作文化的发展，布依族用自己的智慧，创造了铜鼓艺术、蜡染织锦艺术装点美好生活，同事，创造了医药，是人类生命又增加增加了一个保险系数。,（四）布依族神话与宗教的密切的关系,神话德金射日与赎买经明显的表现出，布依族射日神话与洪水神话是较为朴实原始的形态，主要靠祭祀经文来传承；它为我们研究口耳承传的发展与变异提供了依据。为什么祭龙和请龙经使人们了解到布依族先民的图腾崇拜状态。,神话中的童话因素,“作为一种艺术符号，童话中的形象和神话中的形象基本是一致的。虽然神话是一种无意识加工，而童话是一种有意识的创造。从这一角度来看，正是神话给童话提供了它得以存在的最基本的方式，直接地位童话的萌芽和产生开辟了道路。”-吴其南中国童话发展史,二、布依族传说,有意识虚构;以人为中心;解释局部的、具象的东西,如某种花、鸟的来历等;讲述历史时代。传说从五个方面展现布依族精神物质风貌：一、布依族有顽强的斗争精神二、布依族明辨是非，善于与进步力量结交三、布依族住地风光奇秀四、布依族善于美化和丰富生活。五、布依族有独特的民风民俗。,（一）顽强的民族斗争精神,一个民族的传说，可以说是这个民族历史和历史变迁的形象体现。一个19岁的姑娘，组织一次占领三省部分地区的农民起义，震慑朝廷，20岁就从遥远的边疆抓到京城处决，这在历史上是少见的。从王囊仙的传说可以领略布依族人得反抗精神。,（二）明辨是非，善于结交进步力量,布依族人善于同其他民族人民交往，善于学习。徐霞客到独山告诉人们，不论是谁，只要对这个民族心怀善意，他们都被推为上宾，视为朋友。红军在布依乡的故事再现了布依人民与正义之师情同手足。日本鬼子“拉稀拉稀”佐证了日本侵略布依族地区的罪恶史实，说明了布依人的机智反抗。,（三）山清水秀的居住环境,布依族依山傍水而居，贵州的黄果树、龙宫、花溪、舞阳河、马玲河峡谷五大景观，就有四个在布依族中心区。黄果树瀑布的传说、龙宫的传说、花溪的传说等地方传说无不展现布依族居住地的奇秀风光和自然风貌，是一个向往的地方。,（四）丰富多彩的生活和独具风格的民风民俗,美丽的山水，熏陶出美好的向往与追求。在“民间工艺传说”和“风俗传说”的故事中，可以看到琳琅满目的布依族蜡染和织锦从悠远的历史走来，看到奇特漂亮的服饰；还有勒浪声、木叶声、姐妹箫，悠悠扬扬，回荡在如画的山山水水；小桥流水边，树林花簇下，婉转动人的山歌对唱。,传说中的童话因素,“传说的出现，那便是历史或生活的敷衍。即借助想象和虚构，将生活中某一实有或可能实有的人物、事件夸张、变形、传奇化、神话，实现由实向虚的转变。”“传说包含的一些内容、题材等方面比较接近儿童生活的故事。它们浅显通俗，易于被儿童感知和理解，是以后民间童话最直接的先导。”-吴其南中国童话发展史,三、布依族的童话,布依族的童话，有着自己别具一格的特色.它以幻想的情节，寓褒贬于其中，表达自己的爱憎感情。,（一）布依族童话的情节类型,布依族童话故事有田螺姑娘型故事、青蛙丈夫型故事、蛇郎型故事，龙女型故事。,1.田螺姑娘型故事。,该型故事最早见于晋代陶潜（托名）的搜神后记*白水素女。艾伯华著中国民间故事类型在“田螺姑娘”概括此类型故事的主要情节：,0,（1）有一个人看见一只田螺，他把她带回了家。（2）田螺趁他不在家的时候变成了一个少女，她又做饭，又打扫屋子。（3）几天后他窥见这个姑娘，上前拥抱她娶她为妻。（4）过了若干时间，妻子拿到丈夫藏起来的田螺壳，便离家而去。该类型故事是以幻想的形式满足穷苦男青年完成终生大事的愿望。,2.蛇郎型故事,艾伯华在中国民间故事类型中将蛇郎故事归在第四类“动物和精灵跟男人或女人结婚”，一“蛇郎”为题归纳其情节梗概：（1）从前有个父亲，有好几个女儿。（2）他遇到困难得到蛇精的帮助，他许诺嫁一个女儿给蛇精为妻作为报答。（3）只有最小的女儿愿意跟蛇精结婚。（4）她生活得非常幸福并且也很富裕。,0,（5）她的一个姐姐非常嫉妒，并把成为蛇精妻子的妹妹扔到一口井里，自己取而代之。（6）死者变成一只鸟，在假妻梳头时辱骂她，鸟被杀死，做成食物，丈夫吃鸟肉，鲜香可口，假妻吃鸟肉，不是滋味。（7）死者变成一棵树或一根竹子，假妻觉得它很讨厌，而丈夫觉得它很可爱。假妻把它砍掉。（8）死者后来的一连串化身吧假妻给折磨死了。上述的情节的归纳是比较完整的。各地流传的异文有若干差异。布依族童话里的七妹和蛇郎和大妹和青蛙,0,结合起来就形成了完整的类型了，但一个是蛇郎，一个是青蛙，这种异文有些特殊。布依族蛇郎型故事是男权社会中女子依附于男性、自身命运取决于婚嫁的反映。两姐妹之间的纠纷相映成趣，是宗族文化背景下的骨肉相残。但同时反映人们对正义的支持与对弱小者的同情，对美好生活的追求和向往。,3.龙女型故事,以“龙女型”为主题归纳其情节梗概是艾伯华的中国民间故事类型中“海龙王满足愿望型”和“百鸟衣型”的合体：（1）有一穷苦男人，种的一块小麦被马吃了。（2）随马来到龙宫，索赔小麦。龙王给什么都不要，只要草凳上的小狗儿。（3）小狗（龙女）跟他回家后变成女子做饭，干活。被发现后二人结婚。（4）被皇帝选美把妻子选入宫中。（5）丈夫做了一件羽毛衣服，夺回妻子，回家过上幸福的生活。,0,这一类型故事主题是人们在追求到自己幸福的生活过程当中，凭着自己的聪明才智克服困难和对命运的不甘与抗争。善行有善报，不贪财物方能成正果。,（二）布依族童话的艺术特征,布依族除了一般故事的特征外.还具有以下两个特征：1.具有浓郁的幻想色彩。童话多