国学经典讲座第二讲《论语》.ppt

国学经典讲座,第二讲：论语解读,在所有的“经”中，论语是根本：儒家创始人孔丘的言论“十三经”莫不与孔子思想相关,二、论语解读,朱熹朱子语类卷九十三：“天不生仲尼，万古如长夜。”“半部论语治天下”的故事宋罗大经鹤林玉露卷七：赵普宋初两为相，人言普所读者止论语，宋太宗问普，普答道：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,赵普，宋初杰出的政治家，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义两朝宰相，是赵匡胤“黄袍加身”的预谋者、“杯酒释兵权”的导演者。论语是一部什么样的书？半部论语何以平天下？又何以治天下呢？,关于论语,孔子弟子及再传弟子记录孔子言行的一部集子。是儒家学派的经典著作之一。以语录体和对话体为主，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。,礼记大学,大学之道在明明德。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下论语要解决的正是如何“修身、齐家、治国、平天下”的问题。,论语与儒家思想的核心仁,1.学而篇：有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”2.颜渊篇：颜渊、樊迟、仲弓等弟子向孔子问仁，孔子的答案有：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“爱人”；“居处恭，执事敬，与人忠”；“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。,3.学而篇：“巧言令色，鲜矣仁！”4.八佾篇：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”5.雍也篇：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”6.子路篇：“刚毅、木讷，近仁。”,“仁”既是儒家的最高价值标准，又是儒家的基础性的概念，又是儒家的一个包容性的概念。一、笃实。“巧言令色，鲜矣仁”；“刚毅、木讷近仁”。二、庄重、敬畏。“居处恭，执事敬，与人忠”；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；“出门如见大宾，使民如承大祭。”三、自律、慎独。“克己复礼”；“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”。四、爱人。“己所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。,关键词,克己复礼爱人孝弟（悌）,克己复礼,克己：约束自己，克制自我的私欲；礼：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的礼仪。孔子所谓的“礼”为周礼，即相传周公旦“制礼作乐”的仪礼，是西周的典章制度和礼仪规定，是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。复礼，即回复到周礼。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。,爱人,儒家学说中的“仁”，即“爱人”，实际上是在讲“二人”之间的关系，即人与人之间的关系。君臣，父子，兄弟，朋友，夫妇等。“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信”；“君使臣以礼，臣事君以忠”。,孝弟（悌）,孝弟（悌）:慈与孝，父子关系；弟（悌），兄弟关系；孝：子对父。尽心奉养并顺从。父慈子孝弟：弟对兄。敬爱兄长。兄爱弟敬“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”,那么，什么样的人才是“仁人”？作为个体，怎样才能做到“仁”？“仁”在日常行为中是如何体现的呢？,关于“修身”,对己自省曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习(实践)乎？”（学而篇）“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”,关于“修身”,对己言与行“君子欲讷于言，而敏于行。”“三思而后行。”（八佾篇）“君子耻其言而过其行。”（宪问篇）“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（卫灵公篇）,关于“修身”,对己仁、义“不义而富且贵，于我如浮云。”“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（述而篇）“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公篇）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（子罕篇）,关于“修身”,对己“君子不忧不惧。”（“无疚”）“君子和而不同，小人同而不和。”（颜渊篇）“人无远虑，必有近忧。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“己所不欲，勿施于人。”（颜渊篇）“过犹不及。”（先进篇）,关于“修身”,对己“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏篇）,对人“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（为政篇）“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾篇）“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊篇）“以直（公正、正直）报怨，以德报德。”（宪问篇）,关于“修身”,关于“修身”,对人“不患人之不己知，患不知人也。”（学而篇）“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问篇）“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”“君子不以言举人，不以人废言。”“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公篇）,对人“四海之内，皆兄弟也。”（颜渊篇）“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公篇）“益者三友，损者三友。友直，友谅（宽恕），友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“见善如不及，见不善如探汤。”（季氏篇）,关于“为学”,时礼崩乐坏学习内容诗书礼易乐春秋“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯篇）人的修养，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。儒家认为，诗、礼、乐三者是教化民众的基础或者说三种载体与手段，“兴於诗、立于礼、成于乐”可谓是儒家的教育思想的概括。诗、礼、乐的“兴”、“立”、“成”是儒家思想中关于一个人学习发展的过程规律，是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。,关于“为学”,学习内容“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而篇）“志于道”，就是立志要高远。“朝闻道，夕死可矣”。“据于德”，是为人处世的行为，立志虽要高远，但必须从道德的行为开始。思想是志于道，行为是依据德行。“依于仁”，仁有体有用，仁的体是内心的修养，表现于外用则是爱人爱物。“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。“游于艺”，“依于仁”然后才能“游于艺”。“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等。“志于道，据于德”是精神思想层面；“依于仁，游于艺”是行为处世的准绳。,关于“为学”,学习内容“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货篇）兴：孔安国注：“兴，引譬连类。”朱熹注：“感发意志。”即诗是用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，从而影响读者的意志；“观”：郑玄注：“观风俗之盛衰。”朱熹注：“考见得失”，即通过诗歌可以帮助读者认识风俗的盛衰的政治的得失；“群”：孔安国注：“群居相切磋。”朱熹注：“和而不流。”即诗可以帮助人沟通感情，互相切磋砥砺，提高修养；“怨”：孔安国注：“怨刺上政。”即诗可以批评指责执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。,关于“为学”,“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（为政篇）“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（八佾篇）,关于“为学”,学习内容“不学礼，无以立。”（尧曰篇）“礼之用，和为贵。”（学而篇）“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（害怕，畏惧），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（泰伯篇）“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（雍也篇）礼即是社会的规则、仪式、制度，学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。,关于“为学”,学习内容“乐其可知也：始作，翕如也；从（纵）之，纯（纯正）如也，皦（明）如也，绎（绵长）如也，以成。”（律吕相应，八音相随，归于雅正。）子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（八佾篇）子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（述而篇）乐在于创造，是建立在诗的感性和礼的理性基础之上的升华，是二者相互融合于人的产物。贤达之人所奏之乐，“乐而不淫，哀而不伤”所以乐是人性的最好的体现。,关于“为学”,学习方法“学而时习（实践）之，不亦说乎？”（学而篇）“温故而知新，可以为师矣。”（为政篇）“知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政篇）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也篇）“敏而好学，不耻下问。”（公冶长篇）“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（述而篇）,学习方法“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而篇）“见善如不及，见不善如探汤。”（季氏篇）“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕篇）“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政篇）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卫灵公篇）,关于“为学”,关于“为政”,无为而治“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（“吾与点也”。先进篇）“无为而治矣。”（卫灵公篇）“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（季氏篇）,关于“为政”,文教德化“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“道（导）之以政，齐之以刑（型），民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政篇）“修己以安百姓。”（宪问篇）“近者说（悦），远者来。”（子路篇）“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”（季氏篇）“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇）,关于“为政”,施政原则“举直错（置）诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（子路篇）“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（子路篇）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（八佾篇）“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而篇）,为政之道“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（颜渊篇）“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（子路篇）“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（子路篇）子曰：“上好礼，则民易使也。”（宪问篇）“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾篇）,关于“为政”,关于“为政”,为政之道“其行己也恭（谦虚），其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长篇）“道不同，