打坐时十禁忌.doc

打坐时十禁忌一、不能压妄念：打坐时不能去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。这就是修定的第一个阶段。所缘境也可以是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。静坐不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。二、不能求神通：我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就最好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐千万不要执着追求神通。三、不能有淫念：这里针对的不是出家人，而是在家人。因为，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前后四个小时之间夫妻不能同房，因为在打坐前四个小时之内同房或邪淫的话，很容易伤害肾脏；打坐后四个小时之内夫妻同房的话，也容易伤害身体。所以打坐之后不能马上同房，最少要隔开四个小时；同样地，同房之后也不能马上打坐，必须经过四个小时休息之后再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。四、不能吃饭前后：饭前饥饿与口干的时候不能打坐，否则对心脏不利；吃饱了饭也不能马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才能打坐。五、不能有烦恼：心情不愉快、不舒服，心里有烦恼时不要打坐，因这样压制了肝气不通，会生病。特别是生气与发脾气，感情挫折、失恋等情绪大波动时，千万不要打坐，因为在这种情形下很容易精神出问题，所以心情不愉快时，可以出外散散心，或者看看书，把不愉快的情绪消化掉，待心情好的时候，再来打坐。六、不能生病：一般有头痛、头晕、感冒等小病时，还可以继续打坐；但是如果五脏六腑有大病，或者精神有病，腰椎和颈椎等不好受的时候，就必须要停止下来，该看病的看病，该吃药的吃药，该休息就休息，出去散散心，多锻炼，多运动，等病好了之后再继续打坐。七、不能坚持强忍：刚开始禅定与打坐时，坐一会就腿痛，腰痛，在这样情况下坚持打坐心也不会静，腿痛了就将腿伸开，摇晃摇晃，把脚和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦坚持修行，慢慢就好了。有时可能还会出现身体发热，有时发冷，有时发抖，有时恶心，有时想吐，这些都是正常现象，也不必恐惧，但也不能执著，自然地放下，把心慢慢放松，如果腰酸、腿痛、膝盖痛等严重的话，就不要坚持强忍下去，你忍下去心也不静，而且对肾不好，还是要好好休息，锻炼好身体再来打坐。八、不能身不净：这只是针对女人而言的，女人“月经”来的时候身体不净，虽可以打坐，但是不能双盘，双盘很容易造成血崩的危险，所以月经期最好不要打坐，若一定要坚持的话，也只能打单盘，不能双盘，而且时间也不能长。怀孕期间也算身体不净，那时候，还可以继续打坐，但是不能盘坐，可以躺着修，到八个月之后，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之后半个月不能打坐，之后可以单盘，再过一个月之后可以双盘。九、不能三不静：在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不能散放；“语静坐”就是要禁止口语，说话要停下来，不可说话，不能出声，唇最好也不要动，需要时稍微动一点也可以。静坐期间绝不能说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，如果感觉到妄念起来了，不要立刻去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，否则就是妄上加妄了。“贪嗔痴”的妄念来的时候，不睬不理；喜意善念出来的时候，淡然视之，不过如此而已。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能否安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添，心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。十、不能过度打坐：一般打坐没有具体规定的时间，各宗派都有不同的说法，有些宗派每次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都有不同的做法。我认为初步打坐者刚开始可以半个小时，过了一个月之后再增加五分钟，这样半年之后打坐的时间每次就可以是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；如果有时间的话，早上、中午、晚上每次各一个小时，总共三个小时；再有时间的话，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年之间的打坐时间不能太过度。打坐时间以外的空闲时间，我们还可以请求诸佛菩萨及上师护持自己，使我们静坐圆满，愿一切障碍回遮，愿修炼不致中途停顿，愿我们的福慧都能增长。南怀谨教授也提出了一个非常殊胜之修法，他说：“因一般人调息不容易调得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫风，细的叫气，当气到达好像不呼不吸时，微细最微细的那个叫息。天台宗的数息、听息、调息是讲息，不是讲风，也不是练气。上坐以后，先修风，手结亥母手印（密宗称谓），也就是京戏的兰花手。炼气时，肩膀要端起来，让手臂伸直，手放在骨上（手过长、过短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，里面的五脏也自然都张开了，气就贯通，所以，非用这个姿势不可。下一步，鼻子吸气时，小腹自然向内缩，气吸满了，不能再吸了，就吐气。吸时细、长、慢。放出时粗、短、急。往复这样作，到了气满时，自己会不想作了，此时就不大起念了，然后由气转成息，心境自然宁静下来，感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念与气息始终相合，不能离开，如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了。慢慢慢慢如此练习，真到了一念之间，心息真的合一了，密宗的修法叫“心风合一”，“心风合一者，即得神通自在”，至於却病延年，返老还童，更是不在话下。：“静静地坐著，开始观照你的呼吸，最容易的方式就是从鼻孔的入口处来观照。当气进入，感觉那个气碰触到鼻孔的入口处，观照该处。那个碰触比较容易观照，气太精微了，所以在刚开始的时候，只要观照那个碰触。气进入，你感觉它进入，观照它，然后跟随著它，跟著它走，你将会发现它来到一个停止的点，就在靠近肚脐的地方，它停止了，它停止的时间非常非常短，然后它再度往外移，要跟随著它，再度感觉那个碰触，感觉气从鼻孔出去。跟随著它，跟著它出去，你会再度来到一个点那个气有一个非常短的片刻会停止，然后再开始循环。吸气，空隙；吸气，空隙；吸气，空隙。那个空隙是你里面最神秘的现象。当气进入而停止，不动，那是你能够会见你的中心，当气出来而停止，不动的时候，那个空隙就是宇宙的中心。这两个中心并非两个不同的东西，首先你要觉知到你内在的中心，然后你要觉知到那个外在的中心，最后你会知道这两个中心是同一个，然后“进”与“出”将会失去它们的意义。佛陀说：“有意识地跟著呼吸移动，你将会在你里面创造出一个觉知的中心。”一旦这个中心被创造出来，觉知就开始移动到你的每一个细胞，因为可以说每一个细胞都需要氧气，每一个细胞都在呼吸。记住，不要由你来停止它，让它自己停止。如果你主动去停止它，你将会错过整个要点，因为那个“做者”一介入，观照就消失了。你不要对它造任何事，你不要去改变那个呼吸型式，你既不主动吸气，也不主动呼气。你根本就不去碰那个呼吸，你让它自然发出，自然流动。当它出去，你跟著它，当它进来，你也跟著它。不久你将会觉知到有两个空隙，在那两个空隙当中，就是门道之所在。在那两个空隙当中你将能够了解，你将能够看出，气本身并不是生命，它或许是生命的食物，就像其它食物一样，但它并非生命本身，因为当气停止，你还在那里，完全在那里你完全有意识、全然有意识。气已经停止了，气已经不再在那里，但你还在那里。一旦你继续观息佛陀称之为“味帕沙那”或“阿那帕那沙提”瑜伽如果你继续观照它、观照它、观照它，你会渐渐、渐渐看到那个空隙在增加而变越来越大，最后那个空隙会维持几分钟。一个气进入，然后有一个空隙有几分钟的时间，那个气不跑出去。一切都停止了，世界停止了，时间停止了，思想停止了，因为当气停止的时候，不可能去思想。当气停止几分钟的时间，思想完全不可能，因为思想过程需要持续的氧气，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相关连。在空隙之中，你首度知道甚麽是气里面的气，甚麽是生命里面的生命，那个经验能够解放你，那个经验能够使你觉知到对生命的经验之本身。有关以上对呼吸之间空隙之说明，我们可以在丹田吐纳法答客问一书中看到很相似之阐述：“因为功夫深到，在纳息转为吐息，或吐息转为纳息时，运用其耐力，在要转换而尚未转换的当中，不立刻接续著运行，却暂保其原有状态，这就是持息，这持息的久暂，视各人的功夫及耐力的如何而决定。在持息的当中，息因之而更为充塞，且像进入了无息的状态，纵使几分几秒之间，而身心也会发生一种美妙的感觉，对於脑神经发生良好的作用。”大悲咒，是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含著正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨大悲心陀罗尼经中的主要部份，共有八十四句。其详名为：千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了广大圆满无碍大悲陀罗尼，并且对他说：善男子弹汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地不动地。於是发出誓愿说：设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。至於本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：设 若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即於临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。 Na Mo He Na Da Na Duo Na Ye Ye Na Mo 南 无、喝 罗 怛 那、哆 罗 夜 耶. 南 无 AO Li Ye Po Lu Jie Di Shuo Bo Na Ye 阿 唎 耶. 婆 卢 羯 帝、烁 钵 罗 耶. Pu Ti Sa Duo Po Ye Mo He Sa Duo Po Ye 菩 提 萨 埵 婆 耶, 摩 诃 萨 埵 婆 耶. Mo He Jia Lu Ni Jia Ye An Sa Bo Na Fa Yi 摩 诃、迦 卢 尼 迦 耶. 唵，萨 皤 罗 罚 曳, Su Da Na Da Xia Na Mo Xi Ji Lie Duo Yi Mong AO Li Ye 数 怛 那 怛 写. 南 无、悉 吉 栗 埵、 伊 蒙 阿 唎 耶. Po Lu Jie Di Shi Fu Na Leng Tuo Po 婆 卢 吉 帝、室 佛 罗 愣 驮 婆. Na Mo No Na Jin Chi Shi Li Mo He Ba Duo Suo Mi 南 无、那 罗 谨 墀. 醯 利 摩 诃、皤 哆 沙 咩. Sa Po AO Ta Dou Shu Peng AO Shi Yun Sa Po Sa Duo Na Mo Po Sa Duo 萨 婆 阿 他、豆 输 朋、 阿 逝 孕. 萨 婆 萨 哆、那 摩 婆 萨 哆, Na Mo Po Qie Mo Fa Te Dou 那 摩 婆 伽，摩 罚 特 豆. Da Zhi Ta An AO Po Lu Xi Lu Jia Di Jia Lu Di Yi Xi Li 怛 侄 他, 唵，阿 婆 卢 醯卢 迦 帝, 迦 罗 帝夷 醯 唎. Mo He Pu Ti Sa Duo Sa Po Sa Po 摩 诃 菩 提 萨 埵. 萨 婆 萨 婆, Mo Na Mo Na Mo Xi Mo Xi Lie Tuo Yun Ju Lu Ju Lu Jie Mong 摩 罗 摩 罗, 摩 醯 摩 醯、唎 驮 孕. 俱 卢 俱 卢、羯 蒙. Du Lu Du Lu Fa She Ye Di Mo He Fa She Ye Di 度 卢 度 卢、罚 闍 耶 帝. 摩 诃、罚 闍 耶 帝. Tuo Na Tuo Na Di Li Ni Shi Fu Na Ye 陀 罗 陀 罗, 地 唎 尼, 室 佛 罗 耶. Zhe Na Zhe Na Mo Mo Fa Mo Na Mo Die Lie 遮 罗 遮 罗, 摩 麼 罚 摩 罗, 穆 帝 隶. Yi Xi Yi Xi Shi Na Shi Na Ou Na Sen Fu Na She Li 伊 醯 伊 醯, 室 那 室 那, 阿 罗 参、佛 罗 舍 利. Fa Sa Fa Seng Fu Na She Ye 罚 沙 罚 参. 佛 罗 舍 耶. Hu Lu Hu Lu Mo Na Hu Lu Hu Lu Xi Li Suo Na Suo Na 呼 嚧 呼 嚧 摩 罗, 呼 嚧 呼 嚧 醯 利. 娑 罗 娑 罗, Xi Li Xi Li Su Lu Su Lu Pu Ti Ye Pu Ti Ye 悉 唎 悉 唎, 苏 嚧 苏 嚧. 菩 提 夜、菩 提 夜. Pu Tuo Ye Pu Tuo Ye Mi Di Li Ye 菩 驮 夜、菩 驮 夜. 弥 帝 唎 夜, Nuo Na Jin Chi Di Li Se Ni Na Po Ye Mo Na 那 罗 谨 墀. 地 利 瑟 尼 那, 波 夜 摩 那, Suo Po He Xi Tuo Ye Suo Po He Mo He Xi Tuo Ye 娑 婆 诃. 悉 陀 夜, 娑 婆 诃. 摩 诃 悉 陀 夜, Suo Po He Xi Tuo Yu Yi Shi Bo Na Ya 娑 婆 诃. 悉 陀 喻 艺, 室 皤 罗 耶, Suo Po He Nuo Na Jin Chi Suo Po He 娑 婆 诃. 那 罗 谨 墀, 娑 婆 诃. Mo Na Nuo Na Suo Po He Xi Na Sen AO Mu Qie Ye 摩 罗 那 罗, 娑 婆 诃. 悉 罗 僧、阿 穆 佉 耶, Suo Po He Suo Po Mo He AO Xi Tuo Ye 娑 婆 诃. 娑 婆 摩 诃、阿 悉 陀 夜, Suo Po He Zhe Ji Na AO Xi Tuo Ye 娑 婆 诃. 者 吉 罗、阿 悉 陀 夜, Suo Po he Bo Tuo Mo Ji Xi Tuo Ye 娑 婆 诃. 波 陀 摩、羯 悉 陀 夜, Suo Po He Nuo Na Jin Chi Bu Qie Na Ye 娑 婆 诃. 那 罗 谨 墀、 皤 伽 罗 耶, Suo Po He Mo Po Li Sen Ji Na Ye 娑 婆 诃. 摩 婆 利、胜 羯 罗 夜, Suo Po He Na Mo He Na Da Na Duo Na Ye Ye 娑 婆 诃. 南 无 喝 罗 怛 那、哆 罗 夜 耶. Na Mo AO Li Ye Po Lu Jie Di 南 无 阿 唎 耶. 婆 嚧 吉 帝, Suo Bo Na Ye Suo Po He An Xi Dian Du 烁 皤 罗 夜, 娑 婆 诃. 唵，悉 殿 都, Man Duo Na Ba Tuo Ye Suo Po He 漫 多 罗, 跋 陀 耶, 娑 婆 诃.追问： 你这是什么东东，你会读啊 评论(0) 0 0发表评论賣呱哋 2010-11-28 清心咒是明朝智真法师所传,也是唯一一个除了古佛经以外由后人自创的咒语,功用为清心定神,去烦止恶。 编辑本段内容般若波罗密多心经 观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。 舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。 是故空中无色, 无受想行识。 无眼耳鼻舌身意, 无色声香 编辑本段名字“清心咒”还有其他名字，那就是清心普善咒普庵二字是源自古琴曲普安咒，其乐谱最早见于明朝嘉靖或者万历年间的三教同声琴谱，因为此曲演奏时多用撮音，所以乐曲显得庄严肃穆，往复回环，有江南丝竹曲的特点。本咒出自禅门日诵，为必读咒语之一。经云：八地菩萨以上乃可自说咒语(参楞严经卷六大正藏第十九册页129下)。 编辑本段应用观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知，般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 更常用的名字就叫普善咒 佛头 南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨.南无普庵祖师菩萨.南无百万火