周易上经之简义及.ppt

周易的基本知识,周易古经分为上下两篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻 爻 ：阳爻，阴爻 。爻，皎也，一指日 光，一指月光，一指交会（日月交会投 射）。爻，代表着阴阳气化，由于爻之 动而有卦之变，故爻是气化的始祖。,爻位：爻所居的位置。爻位有一定的规律： 奇（初、三、五）为阳位，偶（二、 四、上）为阴位。阴阳位与阴阳爻并非一一对应，多为阴阳杂居，如阳居阴位，阴居阳位，一般来说，阳居阳位，阴居阴位为当位，阳居阴位，阴居阳位为失位。 三才：不同的爻位有不同的属性，八卦有三画组成，上中下三爻分别代表天地人，即是“三才”。 六十四卦每一卦有六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。” 。,六爻的对应意义： 对于事物的不同阶段 ： 初爻代表事物开始，二爻代表事物崭露头角， 三爻代表事物大成，四爻代表事物进入更高层次， 五爻代表事物成功，六爻代表事物终极。 对于人体不同部位： 初爻代表脚趾，二爻代表小腿 三爻代表腰（三爻居中，腰也居中），四爻代表上身 五爻代表脸，六爻代表头,一般来说，二、五爻居中以示行中之道，多荣誉和功绩，三爻过中多凶险，四爻近五爻，五爻为天子，故四爻多恐惧，初爻多不及，上爻表示已过。也即是“二多誉，四多惧，三多凶，五多功”。 爻与爻的关系： 比：相邻两爻的关系概括 相邻两爻，一爻为阴爻，一爻为阳爻，则善为“比”；以刚比刚，或以柔比柔，则无相求相得之情。以比卦为例，六四爻与九五爻有相“比”的关系，故象曰：比于贤，以从上也。而六三乘承皆阴，上下“比”皆非其人，故有“比之匪人”之辞。 应：上下卦爻对应的呼应关系，初与四、二与五、三与上。 应也强调阴阳相应，以既济卦为例，初九应六四、六二应九五，九三应上六，皆为阴阳相应。而艮卦皆为柔应柔，刚应刚，是为“无应”或“敌应”。 乘与承：指相邻两爻的关系，承是在下承接， 乘是乘架在上。阳爻乘阴爻，阴爻承阳爻为顺，反 之为逆。,易经的组合,小成卦、经卦；大成卦、别卦；内卦、外卦 卦名、卦象 卦辞：即是卦名后面的文字，对一卦六爻总的说明 爻辞：对每一爻的说明 爻辞分两部分：一部分是取象（叙述一件事 或描述一种自然现象），说明事理； 另一部分是断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。 彖辞：为总括一卦之辞 象辞：即是象传，总释一卦之象为大象，论一爻为小象；大象首先分析上下相叠的两个八卦所象征的事物之间的关系，其次指出根据这种关系应采取什么样的行动，如蒙卦象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 文言：专释乾坤二卦之义理，为乾坤二卦所独有 四传：系辞传（上传、下传）、说卦传、序卦传、杂卦传,系辞传:通论一经之大体，从一阴一阳之为道出发，阐述事物变化。 说卦传：阐释八卦之德业变化及法象所为 序卦传：说明六十四卦的排列次序，体现了宇宙观及易经的基本精神，是中国传统文化智慧的结晶。上经主要谈天道，从乾坤所象征的天地开始，以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位。下经从天道的启示谈人事的致用，至咸、恒二卦开始，以“物不可穷”来解释最后一卦未济，表示事物的变易是一个不封闭的体系。 杂卦：不按六十四卦的顺序，杂糅众卦，错综其义,理解卦辞可以从以下几点着手： 卦象（内卦外卦、卦位、对应关系） 联系前后卦 以泰卦和否卦为例，泰卦下乾上坤，卦辞“小往大来，吉亨”；否卦卦辞“否之匪人，不利君子贞，大往小来” 理解爻辞可以从以下几点： 爻位、其它爻的关系 联系整个卦意 阴阳属性,综卦：又称反卦和覆卦，将一卦颠倒过来所得到的卦，如屯卦和蒙卦。六十四卦的排列方法（两两相偶，非覆即变），说明六十四卦错综的关系。 错卦：又称对卦和旁通卦，指阴阳相对的卦，如离卦和坎卦 八大独卦：乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过这八个卦综反仍不变，故称为独卦。其余五十六卦两卦相互为综。 十二消息卦：阳增阴减称“息”，阴增阳减称“消”，乾坤两卦的变化。 四大难卦：屯、明夷、蹇、困 交互卦：指在一个六爻卦中，除上下两个经卦外，又有二爻、三爻、四爻，三爻、四爻、五爻构成两个新的卦经。这种有上下两卦交互组成的新卦象，称交互卦，反映事物的内部变化。 如火雷嗑噬卦其交互卦卦为蹇卦,文王六十四卦上下经名次序歌,乾坤屯蒙需讼师，比小蓄兮履泰否 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大蓄颐，大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震起 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至 小过既济兼未济，是为下经三十四,序卦传上篇：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之蒙。蒙者蒙也，物 稚 也，物 稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师，师者众也。众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所蓄，故受之以小蓄。物蓄然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者通也，物不可终通，故受之以否。 物不可终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦虚。有大而能谦者必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。 蛊者事也，有事而后可大，故受之以临。临者大也，物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而以，故受之以贲。合者饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。 剥者剥也，物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。复者不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可蓄，故受之以大蓄。物蓄然后可养，故受之以颐。颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。物不可终过，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者丽也。,乾,乾：元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在天，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕悌若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。,彖：大哉“乾元” ，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成， 时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。 象：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。,坤卦：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主