孔孟对政权正当性的看法.ppt

論語顏淵 齊景公問政於孔子。孔子曰:君君，臣臣，父父，子子。,1,公曰: 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？,2,君1 名詞,君2 形容詞,3,君1 政治現實 realpolitik,君2 政治理念 legitimacy,4,Legality Legitimacy Rightfulness,Legitimacy,合法性 認受性 正當性,5,君2,得天下 治天下,6,得天下 - 宗法血緣世襲,7, 論語憲問 陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰:陳恆弒其君，請討之。,8, 左傳哀十四 甲午，齊陳恆弒其君壬于舒州 。孔子三日齊，而請伐齊三。公曰: 魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何？對曰: 陳恆弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。 ,9, 史記齊太公世家 (晏嬰)與叔向私語曰: 齊政卒歸田氏。田氏雖無大德，以公權私，有德於民，民愛之。,10,論語先進 季子然問：仲由、冉求可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰： 然則從之者與？子曰：弑父與君，亦不從也。,11,論語子路 子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 論語子路 樊遲請學稼子曰： 上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。,12,論語為政 季康子問：使民敬、忠以勸，如之何？再曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。 論語學而 子曰： 道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。,13,論語雍也 子貢曰：如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。 論語雍也 樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。,14,己身端正 行事循禮 親親慈幼 敬事,15,守信 節用 愛民 尚義,孟子梁惠王下 齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂臣弒其君，可乎？,16,史記儒林列傳 清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：湯武非受命，乃弑也。轅固生曰：不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂， 桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？,17a,17b,黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弑而何也？轅固生曰：必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？於是景帝曰：食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。,孔子對趙盾的評價 對季氏的態度,17c,左傳宣二 晉靈公不君。厚歛以彫牆；從臺上彈人，而觀其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之。. 宣子(趙盾)驟諫 ，公患之，使鉏麑賊之. 晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之.,18a,乙丑，趙穿殺靈公於桃園，宣子未出山而復。太史書曰：趙盾弒其君。以示於朝，宣子曰：不然！對曰：子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？,18b,19,孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越境乃免。,孔子 生於襄公二十二年 (前551) 卒於哀公十六年 (前479) 主要活動期間 昭公、定公、哀公年間 襄公之前數十年，魯文公卒，宣公立之際，襄仲殺嫡立庶 (宣公) 史記魯周公世家 魯由此公室卑，三桓強,20,雖然三家有不守禮之處，如前引論語八佾的八佾舞於庭及三家以雍徹 ，但總體而言政績相當不錯，得到列國諸侯大夫的尊重。,21,成公十六年，魯國宣伯（叔孫喬如）意欲侵奪季文子與孟獻子的權力，向晉人進言謂季、孟有貳晉之心，想借刀殺人。,22,魯大夫子叔聲伯指出：若去蔑（孟獻子）與行父（季文子），是大棄魯國而罪寡君也則夫二人者，魯國社稷之臣也，若朝亡之，魯也夕亡。,23a,23b,晉范文子也認為，季孫於魯，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎，信讒慝而棄忠良，若諸侯何！,左傳襄公五年紀載：季文子卒， 無衣帛之妾，無食粟之馬，無藏金玉，無重器備，君子是以知季文子忠於公室也：相三君矣，而無私積，可不謂忠乎！,23c,魯昭公給三桓放逐，但魯國人民卻很接受。,24,左傳昭公三十二年 趙簡子問於史墨曰：季氏出其君而民服焉，諸侯與之，君死於外而莫之或罪也！對曰：物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎。,25a,魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死於外，其誰矜之。社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故詩曰：高岸為谷，深谷為陵。三姓之後於今為庶，王所知也。,25b,昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也既而有大功於魯，受費以為上卿，至於文子、武子，世增其業，不廢舊績，魯文公薨而東門遂殺適立庶，魯君於是乎失國，政在季氏，於此君也四公矣。民不知君，何以得國？是以為君慎器與名，不可以假人。,25c,左傳紀載，季平子在定公五年卒於房，當時魯國大臣陽虎想用魯國的寶玉璵璠為之歛葬，但另一大臣仲梁懷不答應，理由是改步改玉，杜預如此注解：昭公之出，季孫行君事，佩璵璠，祭宗廟。今定公立，復臣位，改君步，則亦當去璵璠,26,孔子既與三家保持共事合作的關係，而其弟子仲由、冉有等都曾為季氏宰，為之服務。而最值得注意的是，當陽虎用事之際，曾經欲盡殺三桓適，孔子更為此慨歎：祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故三桓之子孫，微矣。,27,孟子離婁上 孟子曰：三代之得天下以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。,28,孟子曰：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。,29a,民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。,29b,孟子萬章上 萬章曰：堯以天下與舜，有諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。 然則舜有天下也，孰與之？曰：天與之。 天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。天不言，以行與事示之而已矣。,30a,曰：以行與事示之者如之何？曰：天子能薦人於天，不能使天與之天下昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。,30b,曰：敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？曰：使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。,30c,舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。,30d,夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰：天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。,30e,31,他(孟子)的天與實際就是民與(徐復觀語)，唐端正、蕭公權亦有類似說法。,32,左傳僖公十五 秦伐晉，筮得涉河，侯車敗幾字，筮者卜徒父以之為吉，秦伯不解，加以詰問；原來一般會把這五字理解為(秦)涉河，(秦)侯車敗，但卜徒父卻理解為(秦)涉河，(晉)侯車敗，一凶一吉，正好相反。,33,昭公七年衛國孔成子要在衛襄公長子孟摯與次子元之間選立國君，以周易筮之，得元尚享衛國，主其社稷，孔成子把元理解為元子(長子)，指孟摯，而另一大臣則把元理解為人名，指次子元，或甲或乙，全然不同。,34,左傳僖公十五年載晉惠公抱怨其父獻公違背史蘇之卜，連累自己遭殃，當時韓簡就指出，那是咎由自取，無關卜筮，而且引詩下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人說明關鍵在人不在天。,35,商紂自以為受命於天我生不有命在天乎，但牧野一戰，紂師雖眾，皆無戰之心紂師皆倒兵以戰，以開武王。,36,史記周本紀 (武王)九年，武王上祭於畢，東觀兵，至於盟津武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：紂可伐矣。武王曰： 女未知天命，未可也。乃還師歸。,37,萬章問曰：人有言：至於禹而德衰， 不傳於賢而傳於子。有諸？孟子曰：否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啓，曰：吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：吾君之子也。,38a,丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。,38b,勞思光：但時機與才能二因素，不過限制人之能否試於民，至政權轉移時，則終以民心為決定因素。,39,孟子公孫丑下 沈同問燕可伐與，吾應之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？則將應之曰：為天吏則可以伐之，今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應之曰：可。彼如曰：孰可以殺之，則將應之曰：為士師則可以殺之。,39a,當時燕國出了燕王噲讓國於子之的鬧劇，燕國大亂，孟子認為燕王無權私自讓國於人，可以討伐(更指出今燕虐其民)，但只有天吏才有權執行。,39b,民與(這次是不與)的體現，必須通過天吏，先說的是民，最後還是歸之於天，這和堯以天下與舜，有諸一段先說的是天，最後卻落實於人一樣，兩者只有順逆之殊，其中脈絡卻相同。,40,在孟子眼中，天與人與其實不是並列關係，而是一貫關係，有其一則有其二，這是由他的天道觀所決定的。,41,在孟子的思想體系中，有一個超越的道德實體，就其體來說稱之為天，就其質來說謂之曰誠。孟子離婁上： 是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。,42,誠既是天之道，主宰萬物的質性運作，那自然也是人性(essence)的賦予者、決定者。孟子的性善論在這裏得到其形而上學的根據。,43,他在公孫丑上提出人皆有不忍之心，用今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心去證明，但段中並沒有解釋此不忍之心從何而來；又在告子上與告子爭辯人性為善，也沒有討論人性緣何而善，不過，我們一連結上面論誠一段與以下盡心上兩段就可以為他的說法找到思路理據,44a,萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。 盡其心者，知其性也，知其性，則知天也。存其心，養其性，所以事天也。,44b,孟子認為人與天是同質的，只有在這個前提下，才可以說充份展現人的性就與天相通相知，才可以說萬物皆備於我，才可以為人性之善、人心之仁提供解釋。,45,孟子教人強恕而行，恕者如也，是將心比心，推己及人的意思，一己的心必須為仁心，必須帶善性，這樣的推己及人才有正面意義，何以知其為仁何以知其為善最後都必須溯源於這個天，這種誠。,46,根據這種形上認識，人的性既然由道德性的天所定，當然是善善惡惡的，其好惡自然反映天之所是所非，因此人民接受亦代表天的接受，加以天不言，言的只是人民，這樣民意成為判斷天意的標準。,47,天與之，人與之，雖然表面上可以理解為既需天與，又需人與的並列關係，但其實更深刻的理解應視為人與和天與的交互關係，這也就是的天視自我民視，天聽自我民聽,48,儘管天與人在概念上分立，但落實到具體行事，天意藉民意，民意顯天意，因此，徐復觀說他（孟子）的天與實際就是民與其實也可以倒過來說他的民與實際就是天與，或是他的天與藉民與實現以至民意是天意的顯現,49,許倬雲在中國古代文化的特質中指出： 張先生(即張光直)從考古學或人類學的觀點，認為不少民族的信仰中，人和天上諸神，或是人和自然之間是可以溝通的，而且認為神或是天上的世界是人世界的延長，是延續的。,50,許氏還補充： 中國巫術時代，天和人是連在一塊的。而西方則是天地分為二截當亞當和夏娃因偷吃禁果被趕出伊甸園後，人和神便分開了雅各子女被稱為以色列，意為和神抗爭的意思天人交感一直是中國的思想中的特色可能中國文化以精耕農業文化為主，中國需從天地與自然討生活，而向來自視為宇宙秩序的一份子天人感應不是神道對人的懲罰嘉獎，而是一個天人秩序和人間秩序互相相應共通，其間並沒有神意的獨斷，而是兩個世界的拉近。,51,許氏在同書另一章所說的儒家意念並不是上天的神喻，而是經世的使命，本文作者認為改作儒家中孟子的意念既是上天的神喻，又是經世的使命會更為恰當。,52,確立了民意即天意，民與即天與，那麼政權的正當性就是由民所賦予的。在這種認識下，傳統上來自宗法世襲的正當性就失去其絕對地位，必須再通過這個新標準的檢定。,53,孟子萬章下 齊宣王問卿。孟子曰：王何卿之問也？王曰：卿不同乎？曰：不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。王曰：請問貴戚之卿。曰：君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。王勃然變乎色。曰：王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。王色定，然後請問異姓之卿。曰：君有過則諫，反覆之而不聽，則去。,54,孟子公孫丑下 孟子之平陸。謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？曰：不待三。然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：此非距心之所得為也。曰：今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？曰：此則距心之罪也。,55,孟子梁惠王下 孟子謂齊宣王曰：王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？王曰：棄之。曰：士師不能治士，則如之何？王曰：已之。曰：四境之內不治，則如之何？王顧左右而言他。,56,孟子梁惠王下 齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟 子對曰：於傳有之。曰：臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。,57,58,孟子雖然肯定民與即天與，但並沒有否定宗法世襲，兩者在應否擁有政權方面都可以作為正當性的根據,59,孟子盡心上 公孫丑曰：伊尹曰：予不狎于不順。放太甲於桐，民大悅；太甲賢，又反之，民大悅