(论文)禅趣画意乐感三位一体——王维的诗歌特色赏析

2008 年4 月 第2 6 卷第2 期 佳木斯大学社会科学学报 J O U R N A LO FS O 呲S C I E N C EO FJ I A M U S IU N I V E R S I T Y A p r ，2 0 0 8 v 0 1 2 6N o 2 禅趣画意乐感三位一体 王维的诗歌特色赏析 田笑霞 ( 齐齐哈尔师范高等专科学校黑龙江齐齐哈尔1 6 1 ( 0 5J 【摘要】王维是盛唐山水田园诗派的领袖。他在文坛上的地位与李白、杜甫相提并论。他的诗歌表现出了佛学思想、绘画 技巧、音乐质感，王维以其独特的艺术视角，将禅、画、乐完美地融入诗句中，而贯穿其中的是他的内心丰富而细腻的情感。 关键词】王维；禅趣；画意；乐感 【中图分类号 1 2 0 6 2 文献标识码】A 文章编号 1 0 0 7 9 8 8 2 ( 2 0 ) 0 2 0 0 6 5 一0 1 在盛唐时期，我国诗歌出现了空前繁荣的新局面，有对黑 暗现实作以无情批判和对自由生活强烈追求的李白，有对祖 国和人民饱含深沉关切和热爱的杜甫，他们用自己的大量作 品构筑了浪漫主义和现实主义的两座奇峰，在诗坛上光彩夺 目。但是在展现自然界丰富多彩和表现作家对自然风光深入 细致的感受方面，能够独领风骚的当属盛唐山水田园诗派的 领袖王维了。他继承和发展了谢灵运的“池塘生春草，园柳变 呜禽”的摹山绘水之细腻、陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南 山”之恬淡超脱的雅趣，形成了一种以景为主，描写意趣的浑 融完美的诗歌意境，被王运溪先生称为“诗国中首屈一指的风 景画大师”。 王维的一生有过“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的 悲壮侠义的豪情，也有过“行到水穷外，坐看云起时”的随缘任 远的态度。这与他在政治上的坎坷经历以及家庭对他的陶冶 有直接或阆接的关系。纵观王维现存不到四百首的作品，最 能代表他的诗歌特色的还是他的大量山水田园诗。这些诗构 成了他的诗中有禅、诗中有画、诗中有乐的三位一体的诗歌特 色美。 王维所生活的时期正是禅宗盛行的盛唐时期。唐代儒、 道、佛三教并重，思想相当开放，文人不仅仅尊崇儒学，信佛、 学道竟也成为时尚。佛家倾向空寂清静，道家主张返璞归真， 佛、道两家普遍占有佳山秀水，这在较大程度上诱发和助长了 文人对山林的偏爱与向往。禅宗以无念为宗，主张心空心静 心无，强调内心世界无欲无求，忘掉自己，泯灭情欲，靠人的心 灵进行自觉的修养、领悟，这正好符合中国士大夫的境界。据 说王维的母亲得到禅宗的真传，王维在耳染目睹中也通晓佛 理，用禅宗思想进行创作，甚至他的名字也来源于佛经维摩 诘经 ，这不能说是一种巧合，而是他在经历了张九龄罢相以 后，朝廷被李林甫所左右的情况下的一种思想走向。在王维 4 0 岁以后，他开始了亦官亦隐的生活，晚年时基本上是“身在 朝廷，心向山林”，曾隐居于终南山、蓝田辋川别墅，写了大量 富有禅意的山水诗。在他的诗作中，不用禅语而时得掸理。 ：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空 自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。” 诗中所表现的无心而遇听任自然的态度，其实就是禅家宣扬 的“随缘任运”。王维寓禅理于诗的意象及境界，便形成了诗 中的禅趣。可以说，王维的诗中有禅，包括两层含义。一方面 是表现在他的随缘任远的人生态度和主观精神的自由境界。 在酬张少府 一诗中表现得尤为突出。“晚年惟好静，万事不 关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。”作者饱含了对旧林、松风、山月、鸣 琴、渔歌的喜爱之情，而反衬出对万事、长策的厌恶之意。同 样他的渭川田家 一诗也表现了这种心绪，诗人表面写日落 牛羊归、牧童农夫妇，而实际上却要说明自己独无所归，以及 人皆归得及时、归得惬意，反衬出自己的归隐太迟，问接反映 了自己在官场中的孤单、无奈和苦闷。这种境界是对人生苦 难的一种超越，在自然变化中去领悟佛家禅理的博大与快乐。 另一方面是在诗歌中构筑了空灵静寂的境界，这在王维的诗 歌中信手拈来、俯拾皆是。例如“人闲桂花落。夜静春山空”、 “空山不见人，但闻人语响”、“深林人不知，明月来相照”、“独 坐悲双鬓，空堂欲二更”、“古木无人径，深山何处钟”等等，这 种空灵静寂并没有把我们吸引到抽象纯粹的理念中，也不是 万念俱灰的死一般的沉寂。相反，它在静谧中有生气，静默中 有活力，在对自然山水的审美静观中，主体获得了对宇宙生命 的微妙领悟，人格、人性得到了自由和舒展。这种意境也使一 些似乎寻常的景物增添了更高一层的美感。 宋代杰出文学家苏轼有一段话描述王维诗的艺术特点一 向为人们所称道，他说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画， 画中有诗。”( 东坡志林 ) 众所周知，王维多才多艺，他既是诗 人，同时又是著名的山水画家，他在绘画中善于发现并把握那 些特定的客观景物，艺术地再现并创造独特的意境，唤起读者 对光、色、态的联想与想象，以实现托物达意、立象传情的效 果。他运用绘画的技巧写诗，对别人来说是无法实现的，然而 他的山水诗却是诗情与画意的高度完美的统一与结合。在他 的诗歌中有色彩之美、线条之美和布局之美。色彩的深浅明 暗，线条的粗细方圆，布局的整体关联是绘画的构成要素，王 维将三者入诗，收到事半功倍的艺术效果。他的“日落江湖 白，潮来天地青”就是典型一例。日落反射的光在主观上为白 色，潮水涌动，水石折光呈现为幽暗的青色，诗人以惊人的辨 别力捕捉到了自然色彩的变化，同时也突出了鲜明的主观感 受，即只有二者相结合才具有色彩美。被王国维称为“千古壮 观之句”的“大漠孤烟直，长河落日圆”则为我们提供了一幅辽 阔、苍茫而又雄浑的西北边塞风光图画：沙漠无垠。因而显其 大；景象荒凉，毫无衬托，故而显出孤直。一个面、一条线形成 了二维空问，描绘出了横铺之面和纵升之景。黄河纵横其间。 而显其绵长，上游落日在长河的陪衬下，自然显得圆润多姿。 这种点、线、面、圆的有机组合，互相映照，使读者品味后有一 种身临其境的感受。王维的( 1 l a 居秋暝是他山水诗的杰出代 表。他给人们展示了一幅运用绘画中的布局要素进行表情达 意的画卷。诗人采用散点透视法，移步换景，把景物进行整 合，“空山新雨后，天气晚来秋”的清新之景，“明月松问照，清 泉石上流”的爽目之景，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的悦耳之 景进行有机组合，又有“随意春芳歇，王孙自可留”的归隐之情 贯穿其问，我们不能不被王维的天才创造所折服。在这里。人 t 稿日期 2 0 0 8 一O l 一0 c 5 【作者简介 田笑霞( 1 9 6 6 一) ，女，黑龙江齐齐哈尔人，齐齐哈尔师范高等专科学校剐教授。 一6 5 万方数据 2 008 年4 月 第2 6 卷第2 期 佳木斯大学社会科学学报 J O U R N A LO FS O C I A LS C I E N C EO FJ I A 肌I S IU N I V E R S I T Y A p r ，2 0 0 8 V 0 1 2 6 2 从苏轼和陶诗的酒主题看 舒耘华 其思想轨迹 l 哈尔滨师范大学中文系黑龙江哈尔滨1 5 0 0 8 0 ) 摘要】从苏轼晚年有关酒主题的和陶诗中可以看出他借酒为迹，寄情于酒，用酒自适这样的思想轨迹。在酒中，他在消解 自己的痛苦，同时体味适意自在的乐趣。 关键词】和陶诗；酒主题；思想 中图分类号 1 2 0 6 2 文献标识码】A 文章编号 1 a r t 一9 8 8 2 【2 0 0 8 ) 一0 0 6 6 0 2 在中国文学史上，陶渊明留下的诗歌数量不是很多，但其 不为五斗米折腰的气节操守，委运任化、超脱旷达的人生态 度，悠然自适、诗酒风流的隐逸情趣，以及作为他艺术独创的 田园诗的古朴自然、静穆高远的艺术范式和审美境界等，一直 影响着中国士人的价值观念，人格精神，生存方式和处世态 度，。衣被词人，非一代也”，陶渊明深刻地影响着中国诗 歌的发展。从鲍照的拟古诗 开始，文学史上就不断出现拟陶与和陶的作品，经过了王维， 杜甫，自居易之后，到了苏轼，已经对陶渊明作品逐一拟和，创 造了诗歌史和陶渊明接受史的独特景观。 苏辙在 中曾说：“公诗本似李杜，晚喜 陶渊明，追和之者几遍。”所谓“晚喜陶渊明”主要是指他晚年 官惠州( 今广东惠阳) 、澹州( 4 - 广东海南岛澹县) 期间特别喜 好陶诗，并把和陶的诗专门缩为一集。苏轼 共收和 陶诗一百二十四首，试观苏轼的这一百二十四首诗，会发现苏 轼的和陶诗虽然不是篇篇有酒，可是有相当多的篇幅写到了 酒。酒是苏轼和陶诗的一个重要的主题。从其和陶诗的酒主 题中我们来进一步的探索苏轼的思想轨迹。 一、意不在酒。借酒为迹 责羧的陶渊明集序 中日“有疑陶渊明诗，篇篇有酒。吾 观意不在酒，亦寄酒为迹者也”。萧统发现了酒是陶渊明人生 的“迹”，即酒是一种表象和手段，是陶渊明超越现实，超越自 我的必要手段，是陶渊明升华人生境界的重要工具。萧统的 认识是深刻而富有开创性的，他不仅为我们阐释了陶渊明为 何独青睐于酒，而且也让我们由此知晓了后代士人为何纷纷 效仿陶渊明，用酒来调节人生，感悟人生。 苏轼是效法陶渊明“借酒为迹”最有成效的作家。苏轼好 饮酒，然而和许多文人一样，苏轼的饮酒，也往往是借酒浇愁。 面对人世的许多纷扰和不如意，诗人以酒来实现自我解脱。 。惟酒可忘忧”( 虞美人 ) ，“酒阑病容惟思睡，蜜熟黄蜂也懒 飞”( ) ，“梦中了了 醉中醒”( ) ，写出自己对现实的无奈。小人得势，奸 人当道，宦海浮沉，几经被贬，使得他对现实感到失望和厌倦， 朋党问残酷的斗争更几乎逼迫他走向绝路，他已经心灰意冷。 他把烦闷与灰心寄托于酒中，这种主题在和陶诗中表现的比 较明显。他想在酒中忘却自我，“卯酒无虚日”( 和陶与殷晋 安别 ) ，他想每日沉浸于酒中，“甚欲随陶公，移家酒中住。 ( 和陶神释 ) ，可终究还是无法在酒中忘怀自我忘怀现实。 “酵醒要有尽，未易逃诸数”( 同上) 。他还是无法排除现实的 苦闷，“何事陶彭泽，乏酒每形言但使荆棘除，不优梨枣 愆。我年六十一，颓景薄西山。有如千丈松，常苦弱蔓缠。“ ( ) 诗人借酒以吐露自己的心声。在给朋友 李常的信中，他说：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓， 直须谈笑生死之际虽怀坎坷于时，遇事有可尊主泽民者， 便忘躯为之，一切付与造物。”从这里可以看出苏轼不管历经多 少磨难，一片忧国忧民之心始终不渝。但当朝者却对他屡有不 公，最终其有志而无为只能借酒来摆脱自己精神的苦闷。 和风景既是对立的，又是统一的，这使我们联想到当代诗人卞 之琳的 ：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”可以说两位不同 时代、不同处境的诗人用不同的诗句表达了相同的内涵。 如果说绘画在静态中给人以启迪之美的话，那么音乐则 是一种流动的艺术。凭借着音乐方面的修养与造诣，王维能 比一般诗人更敏锐、更精确地感受和把握自然山水的音响声 息。他把音乐中生生不息的跳动着的旋律移入作品中，让读 者在品味中产生一种音乐美和动态美。翻开他的作品有波 澜壮阔、大开大阖、撼人魂魄的交响乐“万壑树参天，千山响杜 鹃”这种全方位、立体化的耳目震撼，同时也有细腻忧凄、沁人 心脾的“雨中山果落，灯下草虫鸣”的小夜曲，在远近高低之 间，锗落有致之声不绝于耳，实在是一种人生的独特领悟。另 外，还有动静结合之旬“泉水咽危石，日色冷青松”和“明月松 间照，清泉石上流”等等。在他笔下，音响与画面巧妙配合，乐 感描摹与人物活动精心组织，以声传情，以情绘声，声情交融， 相互生发，创造了诗境中无比美好的生机，达到了音乐、情感、 人物、环境四者浑然相融的造化之境。 。词秀调雅，意新理惬。在林成珠，着壁成绘。一句一字。 皆出常境。”( 殷西河岳英灵集) 王维以其独特的艺术视 角，将禅、画、乐完美地融人诗句中。贯穿其中的是诗人 不可抑制的情感。他的诗既描绘了山水形貌的特征，又 体现了主观的情趣，前人甚至赞誉他为“诗佛”，与“诗 圣”杜甫、