朱熹格物致知的理论旨趣.ppt

2019/7/10,1,朱熹格物致知的理论旨趣,厦门大学哲学系 朱人求教授,2019/7/10,2,朱熹格物致知的理论旨趣,讲授大纲： 一、格物致知是第一义 二、格物致知是工夫论 三、格物致知的理论内涵 四、格物致知的历史定位,2019/7/10,3,一、格物致知是大学第一义,1. 格物致知是大学第一义 2. 格物致知是为学的起点 3. 格物致知是朱子理学的出发点,2019/7/10,4,1. 格物致知是大学第一义,“格物致知”是大学第一义，修己治人之道无不从此而出。（答宋深之（五），朱文公文集卷五八）,2019/7/10,5,2. 格物致知为学的起点1,大学是圣门最初用功处，格物又是大学最初用功处。（答宋深之（三），朱文公文集卷五八） 格物是学者始入道处 。（大学或） （八条目之起点） 为学之初，在乎格物。（朱子语类卷十五）,2019/7/10,6,2. 格物致知为学的起点2,学问须以大学为先，次读论语，次孟子，次中庸。（朱子语类卷十四） 大学是为学纲目。先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。（ 朱子语类卷十四）,2019/7/10,7,3. 格物致知是朱子理学的出发点1,人多教踐履，皆是自立標 置去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學，便要使人齊入於聖人之域。榦。 此一書之間，要緊只在格物兩 字，認得這裏看，則許多說自是閑了。初看須用這本子，認得要害處，本子自無可用。某說十句在裏面，看得了，只做一句說了方好。某或問中已說多了，卻不說到這般處。賀孫。,2019/7/10,8,3. 格物致知是朱子理学的出发点2,人多把這道理作一箇懸空底物。大學不說窮理，只說箇格物，便是要人就事物上理會 ，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實體。德明。（朱子语类卷十五）,2019/7/10,9,3. 格物致知是朱子理学的出发点3,人多把這道理作一箇懸空底物。大學不說窮理，只說箇格物，便是要人就事物上理會 ，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。且如作舟以行水，作車以行陸。今試以眾人之力共推一舟於陸，必不能行，方見得舟果不能以行陸也，此之謂實體。德明。（朱子语类卷十五）,2019/7/10,10,3. 格物致知是朱子理学的出发点4,問竇從 周：曾看格物一段否？因言，聖人只說格物二字，便是要人就事物上理會 。且自一念之微，以至事事物物，若靜若動 ，凡居處飲食言語，無不是事，無不各有箇天理人欲。須是逐一驗過，雖在靜處坐，亦須驗箇敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲。德明。（朱子语类卷十五）,2019/7/10,11,二、格物致知是工夫论,格物致知是明明德的工夫 格物致知是凡圣关 格物致知是梦觉关,2019/7/10,12,1. 格物致知是明明德的工夫,大学是修身治人的规模。 問：大學一書 ，皆以修身為 本。正心、誠意、致知、格物，皆是修身內 事。曰：此四者成就那修身。修身推出，做許多事。椿。,2019/7/10,13,修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。（大学章句） 如今說格物，只晨起開目時，便有四件在這裏，不用外尋 ，仁義禮智是也。如才方開門時，便有四人在門裏。僩。（朱子语类卷十五） 子淵說：“格物，先從 身上格去。如仁義禮智，發而為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非，須從 身上體察，常常守得在這裏，始得。”曰：“人之所以為 人，只是這四件，須自認取意思是如何。”（朱子语类卷十五）,2019/7/10,14,窮理格物，如讀經看史，應 接事物，理會 箇是處，皆是格物。只是常教此心存，莫教他閑沒勾當處。公且道如今不去學問時，此心頓放那處？賀孫。 格物，須是從切己處理會 去。待自家者已定疊，然後漸漸推去，這便是能格物。道夫。 格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一箇是，一箇非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆須體驗得一箇是非。若講論文字，應 接事物，各各體驗，漸漸推廣，地步自然寬闊。如曾子三省，只管如此體驗去。德明。 （朱子语类卷十五）,2019/7/10,15,2. 格物致知是凡圣关,大学物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入于圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势 也都自向那边去了。 （朱子语类卷十五） 知至、意诚，是凡圣界分关隘。（朱子语类卷十五）,2019/7/10,16,3. 格物致知是梦觉关,格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦 。诚意是善恶关。誠得来是善，城不得只是恶 。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天 下阔，须著如此点检。 诚意是人鬼关！诚得來 是人，诚不得是鬼。夔孙。 致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关則觉，不然則梦 ；透得诚意之关則善，不然則恶 。人杰 。 （朱子语类卷十五）,2019/7/10,17,三、格物致知的理论内涵,格物致知补传 心、物、理 格物与致知 表里精粗 5. 全体大用,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。（134字）,1. 格物致知补传,2. 心、物、理 工夫（包含认知）的主体心 工夫（包含认知）的客体物 工夫（包含认知）的方法格物 工夫（包含认知）的目的穷理,论心，朱子指出心能思维，能应万事。心的思维活动范围，十分广大，该遍万理万物，上天下地，无所不在。心能藏往知来预测机能。就此而言，他对人的认识能力，人的主观能动性作了充分的估计，认为“天理”先验地存在于人心中。,论格物，他的物范围很广，也包括“客观世界的物”，朱熹说：“麻麦稻梁，甚时种，甚时收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”。 “若万物之荣悴，与夫动植小大，这底可以如何使，那底可以如何用，皆所当理会”。,这里确实有认识客观世界的意义，但朱熹认识这些物并非探索其本身规律，同时他所以认识这些物的意义，云：“今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之间，此是何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲其饭也。”他所说的物仍然主要指：“读书以讲明道义，论古今人物以别其是非邪正，应接事物而处其当否”。,他的“知”或“理”是“天理”，其政治含义指封建伦理道德。即“宇宙之间，一理而已其张之为三纳，其纪之为五常”。此理先验地存于人心中，也存于天地万物之间，理一分殊，合则为一，分别为殊。 “格物致知”的目的就是通过读古书。论古今人物，应接事物，以天下之物所体现的天理，来印证吾心所固有的伦理，即“合内外之理”。,朱熹在认识论上讲“格物致知”和二程一脉相承，他比二程更加完备。 朱熹在认识论上还有一点值得注意，就是他论证了知行关系，他提出了三个论点：知先行后；知轻行重；知行互相依赖，互相影响。,3. 格物与致知1,致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。 （大学章句） 知，便要知得極。致知，是推致到極處，窮究徹底 ，真見得決定如此。程子說虎傷 人之譬，甚好。如這一箇物，四陲四角皆知得盡，前頭更無去處，外面更無去處，方始是格到那物極處。淳。（朱子语类卷十八）,致知所以求為 真知。真知，是要徹 骨都見得透。道夫。 格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩 分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。賀孫。以下格物，兼論窮理。 居甫問：格物工夫，覺見不周給。曰：須是四方八面去格。可學。 格物。格，猶至也，如舜格于文祖之格，是至于文祖處。芝。,3. 格物与致知2,致知、格物，只是一箇。道夫。 格物，是逐物格將 去；致知，則是推得漸廣。賜。 剡伯問格物、致知。曰：格物，是物物上窮其至理；致知，是吾心無所不知。格物，是零細說；致知，是全體說。時舉。,3. 格物与致知3,致知，是自我而言；格物，是就物而言。若不格物，何緣得知。而今人也有推極其知者，卻只泛泛然竭其心思，都不就事物上窮究。義剛。 格物，以理言也；致知，以心言也。恪,3. 格物与致知4,格物，只是就事上理會 ；知至，便是此心透徹 。廣。 格物，便是下手處；知至，是知得也。德明。,3. 表里精粗,（1）高低深浅 理固自有表裏精粗，人見得亦自有高低淺深。有人只理會得下面許多，都不見得上面一截，這喚做知得表，知得粗。又有人合下便看得大體，都不就中間細下工夫，這喚做知得裏，知得精。二者都是偏，故大學必欲格物、致知。到物格、知至，則表裏精粗無不盡。賀孫。（朱子语类卷十六）,（2）皮殼工夫与思慮向裏,問表裏精粗。曰：須是表裏精粗無不到。有一種人只就皮殼上做工夫，卻於理之所以然者全無是處。又有一種人思慮向裏去，又嫌眼前道理粗，於事物上都不理會 。此乃談玄說妙之病，其流必入於異端。銖。（朱子语类卷十六） 問：格物章或問中如何說表裏精粗？曰：窮理須窮究得盡。得其皮膚，是表也；見得深奧，是裏也。知其粗不曉 其精，皆不可謂之格。故云：表裏精粗，無所不盡。過。 （朱子语类卷十八）,（3)人物之所共由与吾心之所獨得,問表裏。曰：表者，人物之所共由；裏者，吾心之所獨得。表者，如父慈子孝，雖九夷八蠻，也出這道理不得。裏者，乃是至隱至微，至親至切，切要處。因舉子思云：語大，天下莫能載；語小，天下莫能破。又說裏字云：莫見乎隱，莫顯乎微。此箇道理，不惟一日間離不得，雖一時間亦離不得，以至終食之頃亦離不得。夔孫。,（4）博我以文与約我以禮,傅問表裏之說。曰：所說博我以文，約我以禮，便是。博我以文，是要四方八面都見得周匝無遺，是之謂表。至於約我以禮，又要逼向身己上來 ，無一毫之不盡，是之謂裏。子升云：自古學問亦不過此二端。曰：是。但須見得通透。木之。,（5）仁爱之功用与境界,問精粗。曰：如管仲之仁，亦謂之仁，此是粗處。至精處，則顏子三月之後或違之。又如充無欲害人之心，則仁不可勝用；充無欲穿窬之心，則義不可勝用 。害人與穿窬固為不仁不義，此是粗底。然其實一念不當，則為 不仁不義處。夔孫。 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（宪问）,5. 朱子论全体大用1,蜚卿問：仁恐是生生不已之意。人唯為 私意所汨，故生意不得流行。克去己私，則全體大用，無時不流行矣。曰：此是眾人公共說底，畢竟緊要處不知如何。今要見仁字意思，須將 仁義禮智四者共看，便見仁字分明。如何是義，如何是禮，如何是智，如何是仁，便仁字自分明。若只看仁字，越看越不出。曰：仁字恐只是生意，故其發而為 惻隱，為 羞惡 ，為 辭遜，為 是非。 （朱子语类卷六）,朱子论全体大用2,或以明明德譬之磨鏡。曰：鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發，終不可絕。但當於其所發之端，而接續光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裏便明將 去。僩。,朱子论全体大用3,安卿問全體大用。曰：體用元不相離。如人行坐：坐則此身全坐，便是體；行則此體全行，便是用。道夫。 問：全體大用，無時不發見於日用之間。如何是體？如何是用？曰：體與用不相離。且如身是體，要起行去，便是用。赤子匍匐將 入井，皆有怵惕惻 隱之心，只此一端，體、用便可見。如喜怒哀樂 是用，所以喜怒哀樂 是體。淳錄云：所以能喜怒者，便是體。寓。,朱子论全体大用4,今日明日積累既多，則胸中自然貫通。如此，則心即理，理即心，動 容周旋，無不中理矣。先生所謂眾理之精粗無不到者，詣其極而無餘之謂也；吾心之光明照察無不周者，全體大用無不明，隨所詣而無不盡之謂。書之所謂睿，董子之所謂明，伊川之所謂說虎者之真知，皆是。此謂格物，此謂知之至也。先生曰：是如此。泳。,朱子论全体大用5,故聖人舉此心之全體大用以告之。以己之欲立者立人，以己之欲達者達人，以己及物，無些私意。如堯 之克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍，以至於欽若昊天，曆 象日月星辰，敬授人時，道理都擁 出來 。,朱子论全体大用6,先生問學者：據 德，依仁，如何分別？學者累日說皆不合。乃曰：德是逐件上理會 底，仁是全體大用，當依靠處。又曰：據 德，是因事發見底；如因事父有孝，由事君有忠。依仁，是本體不可須臾離底。據德 ，如著衣喫 飯；依仁，如鼻之呼吸氣 。僩。,四、 格物补传的历史定位,对于朱熹补格物传，明代大儒王守仁认为，朱熹格物补传犹如画蛇添足，反而偏离了经典：“格物本于诚意，原无缺传”，“补之以传而益离”（王阳明全集（上下册）卷七，上海古籍出版社1992）。 清代学者皮锡瑞云：“宋人不信注疏，驯至疑经。疑经不已，遂至改经、删经、移易经文以就己说，此不可为训者也。朱子于大学，移其文，又补其传，未免宋人习气。”(经学历史第189-190页) 尽管皮锡瑞对“宋人习气”不满，但由于大学的文本结构确乎缺少“所谓致知在格物者”的内容，后人尽可说朱熹补之不当，但不能说大学定无阙文。,现代新儒家熊十力先生在其晚年所作的明心篇中认为：“大学格物，朱子补传，确不失圣人之意，陆王甚误。”（第33页）“阳明反对格物，即排斥知识。”（第137页） 当代学者陈来先生认为：“按照传文的整体结构考察，今本大学确乎缺少所谓致知在格物者、所谓诚其意在致知者的内容，朱熹为作补传，于此不为无见。”(陈来：朱子哲学研究,华东师范大学出版社，2000年版，第282页),补充资料：郑玄注“格物致知”,格，来也;物犹事也。其知之善深，则来善物;其知之恶深，则来恶物，言事缘人所好来也。 (礼记正义卷六十) 郑玄以“来”训“格”，认为事物随其人之所好而来，知善则来善物，知恶则来恶物。这种解释“格”与“物”之间是一种受动的关系，恐不合十经典大义。,李翱论格物致知,李翱虽然也以“来”训“格”，但与郑玄又有所不同。李翱认为: 物者，万物也;格者，来也、至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。(复性书中，李文公集卷三) 李翱以物来而不著十心释“格物”，此种解释是“不染，、“不著”的意思，有似十禅宗所谓的“无住”，有较浓的佛教色彩，恐十本义有差。,司马光：致知在格物,大学曰:致知在格物格，犹扦也，御也。能扦御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽占人之意乎!”司马光把“格”训为“扦”、“御”，反对郑玄“格，来也”的解释，认为人只有扦御外物的扰乱，才能“知至道”。,二程论格物致知1,“格犹穷也，物犹理也，若口穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”(粹言卷一) 致知在格物。格，至也。穷理而至于物，则物理尽”，“致知在格物。物来则知起。物各付物，不役其知，则意减不动。意减自定，则心正。始学之事也。”,二程论格物致知2,“格，犹穷也，物犹理也，犹口穷其理而已矣。穷其理，然后是以致之，不穷，则不能致也”，“致知，尽知也。穷理格物，便是致知”。(程颐) 河南程氏遗书卷十一记载:“知至，则便意减。若有知而不减者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃几之先见，故口可与几也。知终而终之，则可与存义也。 ”,二程论格物致知3,河南程氏遗书卷十五中有:“知至则当至之，知终则当遂。终之，须以知为木。知之深，则行之必至，无有知之而不能行者。知而不能行，只是知得浅。饥而不食乌喙（hui），人不蹈水火，只是知。人为不善，只为不知。知至而至之，知几之事，故可与几。知终而终之，故可与存义。知至是致知，博学、明辨、审问、慎思，皆致知、知至之事，笃行便是终之。如始条理，终条理，因其始条理，故能终条理，犹知至即能终之。”,二程论格物致知4,遗书卷十八中记载:“凡一物上有一理，须是穷至其理。穷其理亦多端，或读书讲明义理;或论占今人物，别其是非;或应接事物而处其当，皆穷理也。”二程的这段话指出了他们穷理的途