《族群文化》PPT课件.ppt

族群文化、社會變遷與男子性,黃淑玲,目標,借用Connell的架構討論台灣漢人農工階級、泰雅族、阿美族的男子性 研究素材：三個男性的生命史及無米樂的崑濱夫婦 20分鐘發言聚焦討論 （1）各族性別結構 （2）現代化與全球化對性別結構與男子性的影響 （3）男子性對個人的影響,Connell的Masculinities 理論,定義：操演實踐性別關係的過程與結果 性別關係結構：權力、生產、情感/性、符號面向的結構、制度相互關連且變化速度不一 複數的特徵：不同的階級、族群、性傾向的男性的男子性的特徵不同，彼此之間存有臣屬關係 流動與變化的特徵：個體生命歷程的變化；歷史的變遷； 個人、地區、國家、全球化的關連性,對性別結構造成影響的大社會變動（殖民、現代化、全球化）,現代化：1965年之後，台灣經濟起飛，快速工業化，中小企業興起，女性受教育與經濟獨立的機會 全球化：198090年代傳統經濟產業外移大陸、外籍配偶,原住民其他因素,殖民（日本與漢人國家政策） 經濟政策的衝擊 阿美族的婚姻家庭制度從母系到父系的轉變 西方宗教 對部落傳統宗教信仰、性別秩序、族人凝聚力的影響 阿美族的婚姻家庭制度受到衝擊 種族歧視 原住民與外省老兵、漢人及其他原住民的聯婚,無米樂,傳統農村性別關係結構：建構男子性/女子性的基調,（1）權力關係：重男輕女的觀念；男性具有一家之主的權力符碼、女性的地位是附屬的，生來就要服侍人 （2）男女的性與情感關係被限制在異性戀婚姻與父系家庭制度中 利用女性身體的生育力與勞動力繁衍男性家族後代 婚姻由父母安排，無涉浪漫情愛、男性的婚前與婚外嫖妓廣為被接受 （3）男主外、女主內的分工制度：再生產勞動拋給女性，但並未免除女性承擔農事與經濟生產之責,漢人農村社會傳統的男子性,做農、寫農事筆記、燒香拜神、四處泡茶閒聊，不知如何料理日常生活 認定太太就是照顧者：妳應該很知足，我有手有腳，可以照顧自己，不用妳照顧 情感表達背後向人表示他知道老婆很辛苦，但實際生活中，不會幫忙緩解老婆的壓力與重擔,崑濱瀋年輕時遲遲未育，夫家打算讓崑濱伯娶細姨 崑濱伯在影片中不時跟老婆開玩笑：我要去玩女人，玩幼齒的，直氣壯地表示沒去找女人就是好丈夫 70-80歲男人聚在一起，談的仍是mens talk，聊女人，開性玩笑，凸顯與強化男人的尊嚴與權威,女子性,婦德：認命、從一而終、任勞任怨、含辛茹苦，回娘家要顧全老公的面子，不訴苦，當別人眼中的好媳婦 婦工：擔下幫公公還債務的重擔，白天到工廠當女工，晚上回來還下田、煮飯、燒菜、洗衣、挑水、挑木材燒火、照顧小孩 婦言：言詞犀利、碎碎唸抒解情緒，鄰居老人嫌棄她太嘮叨，女人家不該管男人的事情,漢人陳寶（58歲，1948年生世代）：性別結構變遷,重男輕女的意識型態：男性為一家之主的觀念依舊、少子化提高女兒的重要性、家中權力關係則因女性的經濟貢獻而開始鬆動 異性戀婚姻與家庭制度：從父母安排到自由戀愛 生產關係：男主外、女主內觀念依舊牢固，女性婚後離開職場，幫家裡工作，宛如陀螺轉個不停的頭家娘,陳寶太太,入婚姻家庭制度的現代都會中產或勞動階級的女子性仍受限於傳統 全心奉獻家庭，侍奉公婆，照養小孩 扮演頭家娘角色 自我發展的壓抑 爭取夫妻間的權力,現代化對陳寶這代男子性的影響：個人主體、環境互動、結構變遷的觀點,從黑手到頭家的時代機緣：從勞動階級到霸權男子性 情感/性關係：由財富權力擴充到性權力 夫妻權力關係的相互調整：自由戀愛及對夫妻家庭貢獻的影響 分擔家務工作：經濟能力下降後，個人的轉型,近年全球化對台灣漢人性別關係的影響,台灣社會男女的權力與生產關係在變動中，男女對親密關係的期待出現嚴重落差 男子性與女子性不是以同等速度或趨向雌雄同體的方向在調整中 全球化直接衝擊男女在情感/性關係上的因應策略（對5-6年級生的衝擊, 1990年代趨勢日顯） 中產階級女性拒絕傳統的女子性，不婚率居高 農村與勞動階級男性越發重視婚姻的傳統功能性，迎娶貧窮外籍家庭女子,南投縣仁愛鄉翠華村,霧社事件莫道能,泰雅族的性別結構（各區部落有所差異）,重視男權、夫權的社會（仍如此） 強調男性人格特質是：獵人般的勇敢、強壯、獨立、無畏孤獨；崇拜個人主義的英雄氣概 強調女性人格特質：溫順、堅忍 生產關係（再生產仍由女性負責，沒有改變）：女常勞、男常逸諺語男女為都市勞工或山上共同耕種 情感/性關係（有些變化）：嚴格一夫一妻制、父母之命 、買妻聘金制度早婚、自由戀愛與外族通婚多、仍多人採聘金制度,現代化、全球化影響下男子性的變遷,經濟生產模式改變： 進入都市，在漢人工商業社會難以競爭，從事體力勞動或版模等技術工作 外勞輸入後，都市就業機會被剝奪 回鄉務農，需勤奮、自制力、知識、技巧 男子性的危機：獵人身份喪失，男性氣概認同的曲折路 負面衝擊犯罪、自殺、酗酒、家暴行為相對偏高,李山嵐的男子性,內化傳統規範的教悔、接受神父講道 與妻子關係 和善、不打老婆 體諒妻子的奉獻與工作辛苦 從獵人到農夫的認同 成功地將男子性的認同，從勇敢獨立的獵人轉換成聰明勤奮的農夫，因而能解除泰雅族人男子性認同的危機，發展成一個在家庭與部落中皆受敬重的男性,阿美族網路資源中心網站 花蓮縣豐濱鄉港口部落,台東縣長濱鄉南竹湖部落,阿美族的傳統性別結構,年齡組織：老年人是社會的領袖，男性之間的關係終生受到嚴格的年齡組織之限制 母系傳嗣的婚姻家庭制度 母系大家庭的居住型態婚姻 以招贅婚為正則，行招贅婚的女性在家裡地位較高 男子入贅後在妻家，必須絕對服從岳父母，對妻家的人態度謙恭有理，辛辛苦苦地日夜為女家勞動,就權力關係而言，傳統阿美族社會在男性世界的權力關係是長幼有序；行招贅婚的家內主權屬於妻方，丈夫無權過問（劉斌雄 1965） （1915年日本人調查究認為有夫妻關係中有夫權的存在） 情感、婚姻： 男女情投意合後才進入婚姻，男女皆可主動追求 夫妻感情非常緊密，形影不離 離婚形式簡單：原因可能是一方出軌，入贅男性不勤奮等 守貞的要求是夫妻平等 生產關係：女子與男子一起從事農耕,其勞動力絲毫不輸給男性,傳統阿美族男子性,男子氣概：尊敬長輩、參與公共事務、合群、溫順、勤勞、愛護妻子、並以協助妻子的家庭為男子之責任 一位台東阿美族的文史工作者說：我們都是集體生活，我們沒有英雄，只要有英雄出來，一定會被群體攻擊，你憑什麼你一個人這樣？我們馬蘭人有這樣的觀念，我們是集體領導，什麼事情都是集體，我們文化氣質就是培養這樣，只要有人稱當英雄，一定遭受大家的攻擊，遭受大家的毀謗。,日本殖民、光復後漢人對婚姻家庭制度的影響,男性外遇出軌、上酒家的情形出現 嫁娶婚大增，入贅婚大減,光復後，真耶穌教的影響（田野部落的顯著特性）,真耶穌教會不准信徒跳舞，部落自民國35年起，就不再進行傳統的豐年祭，年齡階級組織也一併停滯 教會組成了類似傳統年齡組織的各級團隊，凝聚部落平輩團體的感情，傳遞敬老的規範 部落許多人的生活習性都身受宗教影響，不喝酒、不抽煙、不吃檳榔，除了教會詩歌，也不唱歌跳舞，而且都很自豪本部落這種比其他沿岸部落教徒更徹底遵守生活習性,教會禁止離婚與婚前及婚外性關係，鼓勵與教徒或者願意受洗的同族青年結婚 表面上真耶穌教宗教強調兩性平等，實質上還是偏重男性，但教義能有效防止男性的酗酒與暴力行為，及婚前性行為與婚外情問題 。,現代化、全球化影響（田野部落）,經濟生計（伍宜丈的工作經驗） 漢人大量遷入東部，阿美族的土地流失，年輕時轉向西部外地發展，做粗重的體力工作 自1967年，多數男子跑遠洋 1980年代台灣建築業發達回到陸上做木工、版模 1990年代外勞輸入，台灣檳榔需求大增回部落在自家田地種植老葉,夫妻關係與家庭兩性分工很明顯受到經濟生計模式的影響（田野部落）,男性跑遠洋時，長期不在家，造成與子女的親子關係疏離，甚至還影響到夫妻關係變質。太太一人承擔教養子女的工作 目前，種植老葉是夫妻一起分工合作，有助於兩性關係益形緊密，男性一起家務照顧小孩 。,伍宜丈（1950年生）的男子性,保有尊敬、服從長輩，與認真工作、溫順、愛護妻子等傳統阿美族人男子性 入贅妻家，與妻子的母親、姊妹及夫婿聚居 妻子信奉真耶穌教，入贅後隨妻改信，不喝酒、不吃檳榔 一起做家務、照顧小孩 自小參與豐年祭，體力受訓，身強力壯，摔角柔道高手 對政治有興趣，想出來競選鄉長，但苦於沒有學歷,三個主人翁的共同經歷,家庭窮困、學歷低、青少年即自立更生，從事粗重辛苦的體力工作，懂得運用聰明智力發展事業 都不是大社會或小社會中的中上知識階層，但都是在鄰里或部落被視為事業有成、家庭美滿和樂的成功男性,男子性的正面影響,三人的人生目標與行為規範皆能實踐族群傳統文