世纪末至19世纪初德国政治思想.ppt

,第十章 18世纪末至19世纪初 德国政治思想,第一节 康德的政治思想,一、康德的生平与著作 康德（1724-1804），近代西方最有影响的哲学家之一，德国古典哲学的奠基人。康德以其纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判等著作所建立起来的“批判哲学”，是从18世纪末开始的德国古典哲学发展的起点。 康德出生于德国东普鲁士的哥尼斯堡。1740年进入哥尼斯堡大学，后来也在这所大学任教，一直到退休。,康德的政治思想主要反映在他的政治权利原则（1793年）、论永久和平（1795年）、法的形而上学原理（1797年）等著作中。在政治思想史上，康德是德国自由主义的首要代表，他把人的价值放在首位，高扬个人的权利和价值。康德政治思想的主线是：道德法制共和国永久和平的国际联邦。可以概括为：共和政府和国际组织。用更具康德特色的术语来说，就是以法制为基础的国家学说和永久和平的学说。,二、康德的主要政治思想 （一）哲学基础和伦理学前提 康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。康德的伦理思想成为他政治思想的前提。康德的伦理学思想，是以道德律令和意志自由为基础的。 康德伦理思想的中心，是道德法则（道德律令），他提出了道德的三个法则:第一，普遍律。康德认为，一个人所确立的意志，其动机必须符合普遍规律，具有普遍化。第二，目的律，即坚持人是目的而不是工具。第三，意志自律，即自己为自己立法。,（二）国家学说 关于国家的起源。他认为国家就是“许多人在法律下的联合”。国家并不是产生于人的实际的需要，不是由于物质的实在的关系，而是抽象的“绝对命令”要求的结果，是先验的、理性的产物。由此可见，康德所注意的不是真实的具体国家，而是先验的纯粹国家观念。 关于国家的目的。康德认为，国家既然是人们在法律下的联合，所以，国家的目的并不是为了公民的幸福，而是在“公开的强制性法律之下的人权”，是为了维护法律秩序。康德在此力求将内在的道德自律与外在的法治约束结合起来，建立一个法治共和国。,关于国家政体问题，康德按照掌握主权人数的多少，把国家分为君主制、贵族制、民主制。康德主张共和政体，认为只有共和制度才符合自由的要求，因为它是以分权和法治为基础的，是真正体现“公共意志”的，因而是合理的国家制度。 康德还接受孟德斯鸠的分权学说，认为国家主权应分为三种权力，即立法权、行政权和司法权。他认为这三种权力应该既相互制约、又协调一致，借以保障国家的稳定和繁荣，特别是为了防止权力集中而出现专制独裁。康德还按照国家是否采取分权原则，把国家分为共和政体和专制政体。,（三）永久和平思想 主张建立永久和平的国际关系，是康德政治思想的一个组成部分。康德在论永久和平中，提出了一个消除战争、保障各国人民永久和平的计划。康德认为，采取联合的办法，由各国联合起来，组成国家联盟，建立一种法律秩序，使各国和平共安。他主张先缔结能保持国际和平状态的初步协定，然后再缔结各国结成联盟的国际协定。参加联盟的各成员国仍拥有自己的独立和主权。,三、康德政治思想的影响 贯穿康德政治哲学始终的理性精神，是对启蒙运动的高扬和重建；对人的强烈的道德关怀，则表明康德不愧是卢梭政治哲学的继承者。 第一，这种以道德为本的政治学说有力地支持了人人平等的信念。,第二，康德的永久和平论是他从自己的哲学信仰出发对政治、伦理与法之间应有关系的论述，也是对他坚信的人类道德世界的向往。康德对西方国际关系理论的贡献是强调国与国之间关系应该遵循国际伦理的法则。康德理论开创了西方国际关系学说中自由主义和理想主义的先河。 第三，康德的政治哲学对后世产生了广泛的影响。,康德的政治思想也存在着明显的不足： 第一，康德的政治思想囿于道德的形式主义的方法，过于贬低经验，贬低具有丰富发展内涵的人，这就走向了另外一个极端，变成一种空洞的“理性存在”。 第二，道德的绝对性和抽象性，使得道德难以具体化，难以成为实践的向导。 第三，康德在伦理学中高唱的自由“意志自律”，落实到法权和政治中，便是德国资产阶级的“自由”。,第二节 黑格尔的政治思想,一、黑格尔的生平与著作 黑格尔（1770-1831），19世纪德国古典哲学的主要代表人物，客观唯心主义哲学的集大成者。提出了在西方思想史上与近代英国自由主义的思维理路完全不同的一套政治哲学和法哲学。 黑格尔从1801年起，先后在多所大学任教。1818年，出任柏林大学教授，后又担任校长。1806年，他发表了精神现象学一书，奠定了其哲学体系的基础。1821年发表的法哲学原理一书，创立了黑格尔法哲学的政治学理论体系。,二、黑格尔的主要政治思想 （一）方法和体系 黑格尔在政治学理论上的贡献主要是借助他的方法和体系。黑格尔的方法是一种为了认识历史发展的“必然”即规律性而提供的工具，即辩证法。历史的发展是通过矛盾的对立和斗争而向前推进的。,黑格尔唯心主义哲学体系的出发点是“绝对观念”。“绝对观念”处在不断运动和发展中，它的发展经历了三个阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。“绝对观念”在精神阶段的发展也经历了三个阶段：主观精神、客观精神和绝对精神。“绝对观念”在客观精神阶段的发展表现为“自由意志”的发展过程。“自由意志”是黑格尔政治学说的基础和出发点，贯穿于其政治学说的始终。 黑格尔的法哲学体系包含三个环节或阶段，即抽象法（权利）、道德和伦理。黑格尔认为，伦理阶段才是自由意志的真实体现。伦理是人类社会生活的表现，它采取三种形式：家庭、市民社会、国家。,（二）政治哲学的基本范畴、国家哲学 1、道德与伦理 在黑格尔的政治哲学中，道德与政治不仅没有分离，而且在“理念”的基础上获得了更高层次的同一。 将道德与伦理的概念进行区分，是黑格尔政治哲学的一个显著特色。黑格尔认为，道德是人的内心生活，伦理则着重于人的社会关系。道德和伦理内在同一的基础就是理念。,2、自由与权利 黑格尔对近代唯物主义的抽象自由观进行了深刻的批判。他强调，自由不仅是人的一种主观意志，而且作为理性在现实中的显现，更是具体的而非抽象的，自由的发展有其内在的规律性。如果将自由仅视为一种主观性的存在，必然导致将自由理解为人的主观任意性的误解。 黑格尔指出，法律对自由的限制本身恰恰反映了自由本身的内在规律性。因为法律对人的行为的限制，只是对人的行为的任意性的约束，而这正是实现真正的自由的前提条件。 在自由与法律的辩证关系的基础上，黑格尔又提出著名的以义务为本位的权利思想。,3、国家与市民社会 在国家起源问题上，黑格尔明确反对社会契约论的观点。黑格尔认为，家庭和市民社会是国家产生的两个条件，国家的出现是市民社会内部矛盾的客观要求。 在法哲学原理中，黑格尔将市民社会定义为：由私人生活领域及其外部保障构成的整体。这一概念包括以下内容：一是“需要的体系”；二是财产的法律体系和同业公会；三是司法和警察体系。市民社会的活动主要是自主和自治的经济活动与社会习俗活动。,黑格尔关于市民社会的分析表明，他对“市民社会”和“政治社会”作出了明确的区分，把市民社会作为非政治化的社会。确切地说，市民社会是处于家庭与国家之间的地带，黑格尔之前的启蒙思想家大都直接从个人与国家之间的关系出发来讨论问题。黑格尔对市民社会这一传统术语含义的修正，是政治哲学中自布丹创造“主权”概念、卢梭发明“公意”概念以来的最富有创意的革新。,黑格尔所说的国家，并不是指现实中存在的具体政治现象，而是指国家的概念，即作为伦理精神最高表现的国家的理念。在国家与市民社会的关系中，黑格尔就得出了国家高于市民社会、优于市民社会的结论。黑格尔是从精神方面去探索国家的起源，因此，黑格尔以唯心主义的理论体系，颠倒了市民社会与国家的关系。 在个人、市民社会和国家的关系上，黑格尔明确指出，国家高于和优于市民社会和个人。,（三）君主立宪制主张 黑格尔所推崇的君主制，并不是历史上的君主专制制度，而是近代的君主立宪制。在他看来，君主立宪制是最合乎理性和时代精神的政治制度。 在黑格尔看来，君主立宪制融合了君主、贵族和人民三种力量的要素，充分体现了国家意志的普遍性，因而是最理想的国家制度。立法权是规定普遍法规的权力；行政权是执行和实施国王的决定的权力；王权则是最后的决断权力。,（四）民族主义思想 在国际关系中，一个国家既应该得到别的国家的承认，也应该同时承认别的国家，即互相尊重彼此的独立自主。 黑格尔相信，世界精神总是在一个民族的身上得到充分体现，而体现世界精神的民族便是统治民族。 黑格尔提出，一个民族替代另一个民族取得统治地位是通过战争的方式实现的。如果国家与国家之间由于利益冲突而不能达成协议，国际纷争就只能通过战争的方式来解决。战争不仅是必然的而且是应当的，具有内在的合理性和必然性。,三、黑格尔政治思想的影响 黑格尔的政治思想以