近代文学第四讲.ppt

第四讲,宋诗派及其他诗派,一 .宋诗派与宋诗运动,宋诗派是中国近代影响最大、绵延最久的诗歌流派，也是最后一个退出历史舞台的古典诗派。它大盛于道咸年间，再盛于光宣年间，其流波余绪一直延续到20世纪30年代。宋诗派的特点是以学问入诗，以散文为诗，合诗人之言与学人之言为一，体现了近代诗歌变雅入俗的发展趋势。,一 .宋诗派与宋诗运动,宋诗派是指宗宋的诗歌流派，宋诗运动是指以宗宋为主体的诗学思潮，当然也包括宋诗派的创作。宋诗的倡导始于清初，但直到一百多年后的道咸年间才大行其道，诗学理论趋于成熟。,清初至乾隆年间的宋诗派为早期宋诗派；道、咸、同年间的宋诗派为中期宋诗派；光绪至民国年间的宋诗派为晚期宋诗派，而晚期宋诗派则自称“同光体”。,道咸年间宋诗运动的发起者：程恩泽,程恩泽 (17851837) ，字云芬，号春海。安徽歙县人。嘉庆十六年（1811）进士。由翰林院编修历官贵州学政、侍读学士、内阁学士至户部侍郎。晚清著名汉学家，治学提出“凡欲通义理者必自训诂始”的主张，并贯彻到诗歌创作，成为清后期合学人之诗、诗人之诗为一的旗帜。郑珍、何绍基、莫友芝等是其门生，受其学风和诗风的影响很深。,中期宋诗派代表人物：何绍基,何绍基(17991873) ，字子贞，号东洲，道光十六年(1836)进士，官四川学政，以“肆意妄言”而被罢官，从此绝意仕进，放情山水。是学识渊博的汉学家，又是著名的书法家，草书为一代之冠，著有东洲草堂全集。其诗学核心是不俗与变脱，反对拟古，锐意求新。,中期宋诗派代表人物：何绍基,同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。直起直落，独来独往，有感则通，见义则赴，是谓不俗。高松小草，并生一山，各与造物之气相通。松不顾草，草不附松，自为生气，不相假借。 何绍基：使黔草自叙,中期宋诗派代表人物：何绍基,不变则不进， 不脱则不成。 何绍基： 符南樵寄鸥馆诗集序,诗人爱山如骨肉， 终日推篷看不足。 诗人腹底本无诗， 日把青山当书读 。 何绍基爱山,变脱：是指语言风貌的变革，即舍去陈言套语，代之以具有鲜明个性色彩的新鲜语言。,中期宋诗派代表人物：何绍基,寒雨连江又逆风, 舟人怪我屡开蓬, 老夫不为青山色, 何事斜倚白浪中？ 何绍基：逆风,中期宋诗派代表诗人：郑珍,郑珍(1806-1864)，字子尹，晚号柴翁，贵州遵义人。道光十七年(1837)举人，曾先后任古州厅学训导和荔波县学教谕。家境清苦，一生困厄，对现实社会和人民疾苦有一定的体察。其诗题材广阔，内容较充实，特别是后期作品具有较深刻的社会内容。郑诗的风格有两类，一是“生涩奥衍“，二是深挚淳厚，平易自然，多数诗属于后者。有巢经巢全集行世。,中期宋诗派代表诗人：郑珍,言必是我言，字是古人字。 从来立言人，决非随俗士。 郑珍： 论诗示诸生时代者将至,中期宋诗派代表诗人：郑珍,雨过桑麻长，晴光满绿田。 人行蚕豆外，蝶度菜花前。 台笠家家饷，比邻处处烟。 欢声同好语，针水晒秧天。 郑珍闲眺,中期宋诗派代表诗人：郑珍,雪意宵严逼岁除，缩肩睁案似蟾诸。 信知冷卷真冰手，何怪儿曹不好书！ 拢袖独吟灯暗后，开门正值月来初。 漫嗟穷相人皆弃，且幸前贤面未疏 。 郑珍： 寒夜读书,中期宋诗派代表诗人：莫友芝,莫友芝（18111871），字子偲,号郘亭，贵州独山人。清道光十一年（1831）举人，曾任翰林院庶吉士、四川盐源知县和贵州遵义府学教授。研究文字训诂、名物制度，爱好藏书，精通目录学，善书法。作诗主要学黄庭坚、陈师道。好以议论考订入诗，诗风较质朴。著有郘亭诗钞行世。,二 .同光体,同光体者，苏堪（郑孝胥）与余戏称同光以来诗人不墨守盛唐者。 陈衍：沈乙庵诗序（1901）,光绪至民国年间的宋诗派为晚期宋诗派，而晚期宋诗派则自称“同光体”。同光体是一个有着大致相同诗学价值取向的诗歌流派。他们在“不墨守盛唐”的诗学旗帜下，继承宋诗派学人之诗与诗人之诗合一的传统。代表人物是陈三立、沈曾植、郑孝胥、陈衍。,（一）诗学价值取向,1不墨守盛唐， 力破余地。,余谓诗莫盛于三元：上元开元，中元元和，下元，元佑也 。 陈衍：石遗室诗话 吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关。 沈曾植：与金蓉镜太守论诗书,（一）诗学价值取向,吾辈保余年，履劫运，遂比丛燕集苇苕之表，姑及未堕折漂浮，啁啾相诉而已。其在诗曰：“心之忧矣，云如之何”？诗者，写忧之具也。陈三立：余尧衢诗集序 荀子劝学：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。”,2诗为写忧之具，体当变风变雅。 寂者之事，一人而可为，为之而可常。喧者反是。故吾尝谓：诗者，荒寒之路，无当乎利禄 陈衍何心与诗序,（一）诗学价值取向,3学人之言与诗人之言合。 性情、学问、阅历,（二）同光体代表诗人,1.陈三立(1858-1937)， 字伯严，号散原。江西义宁人。其父陈宝箴为湖南巡抚，创办新政，支持变法。陈三立佐其父，多所筹划。陈三立为同光体诗人的首领。陈衍区分近代诗艺术风格为两派，列三立于“生涩奥衍”一派。清亡以后以遗老自居。著有散原精舍诗集、散原精舍文集。,同光体代表诗人之陈三立,藏舟夜半负之去，摇兀江湖便可怜。 合眼风涛移枕上，抚膺家国逼灯前。 鼾声临榻添雷吼，曙色孤篷漏日妍。 咫尺琵琶亭畔客，起看啼鸦万峰颠。 陈三立：晓抵九江作,同光体代表诗人之陈三立,千年治乱余今日， 四海苍茫到异人。 欲挈颓流还孔墨， 可怜此意在尘埃。 劳劳歌哭昏连晓， 历历肝肠久更新。 同倚斜阳看雁去， 天回地动一沾巾。 陈三立赠黄公度,其诗不用新异之语，而境界自与时流异，醇深俊微，吾谓于唐宋人集中罕见伦比。 梁启超：饮冰室诗话,（二）同光体代表诗人,2.郑孝胥（18601938），字苏龛（苏堪）,号海藏，福建闽侯人。 1891年出使日本，任神户大阪总领事。1894年归国，入张之洞幕府。1911年授湖南布政使，未几武昌起义爆发，留寓上海。1924年，奉废帝溥仪之召，为内务府总理大臣。1932年至奉天参与建立伪满州国事宜，出任文教部总长、国务总理大臣。工诗，擅书法，为诗坛“同光体”倡导者之一。著有海藏楼诗集。,同光体代表诗人之郑孝胥,陇上清晨得纵眸， 停车聊自释幽忧。 乱峰出没争初日, 残雪高低带数州。 回首会成沉陆叹， 收身行作入山谋。 渡河登岱增萧瑟， 莫信时人说壮游。 郑孝胥：泰安道中,泱泱渤海意如何？ 腾碧翻金眼底过。 出世只应亲日月， 浮生从此藐山河。 南归不用怀吾土， 东去谁能挽逝波。 爱煞滔天露孤岛， 弃船聊欲上嵯cu峨。 郑孝胥：渤海,（二）同光体代表诗人,3.沈曾植（18511922），字子培。浙江嘉兴人。光绪六年（1880）进士。清亡后为遗老。学识广博，通儒学、文字、音韵、地理、佛学、经世之学等。郑孝胥、陈衍推为同光体之魁杰。提倡“三元”说。写诗学谢灵运、韩愈、孟郊、李商隐、黄庭坚诸家。著有蒙古源流笺证、元秘史笺注、海日楼诗集、海日楼文集等。,同光体代表诗人之沈曾植,交已非刘柳，官宁到贾王。 诗书敦雅德，刀剑剧锋芒。 披发天何叫，缄衣血不亡。 辨奸遗论在，青史与评量。 沈曾植:野哭,陈衍推沈曾植为“同光体魁首”;陈三立评其诗“沈博奥邃，斑驳陆离”。,同光体代表诗人之沈曾植,秋气回萧瑟，潜波换西南。 浩然风露性，一往廖天参。 残暑尚蒸雨，薄云不成昙。 巾车招近局，嘉树藏诗龛。 有酒趣非饮，得朋见不谈。 情忘中夷惠，道衰隐彭聃。 归路邈超忽，微行蔽松杉。 林阴漏光景，仰见双鱼硷。 沈曾植：秋斋八首其一,（二）同光体代表诗人,4 陈衍（18561937）字叔伊，号石遗。福建侯官（今福州市）人。光绪八年（1882）举人。早年参与维新活动，提倡变法。清亡后任无锡国学专修学校教授。通经史训诂之学，长于作诗。他与郑孝胥同为闽派诗的领袖，提倡三元说，极力标榜同光体。著有石遗室丛书、石遗室诗话、石遗室论文、史汉文学研究法等。又选有近代诗钞24册。,同光体代表诗人之陈衍,吾辈生古人之后，好诗已被古人说尽。尚有著笔处者，有无穷新哲理出，可以边际语写之。 陈衍：石遗室诗话,宋人皆推本唐人诗法,力破余地。 陈衍：石遗室诗话,三. 王闿运与汉魏六朝诗派,王闿运（18321916）,王闿运（18321916），字壬秋，一字壬父，晚号湘绮，时称湘绮老人。湖南湘潭人。咸丰二年（1852）举人。自少笃志苦学，遍治经史及百家之言。初受山东巡抚崇恩聘，开馆讲授。曾客曾国藩幕府。辛亥革命后，任国史馆长，后辞职归乡。学术上主张经世致用，对汉学、宋学，兼采众长，认为章句、义理、考证应兼容并包。其诗以模拟汉魏六朝为主，词胜于意，典雅而不清新，堆砌而乏情韵。亦擅长于文，其文以记叙、议论见长，委婉曲折，恣肆汪洋。有春秋公羊传笺等经学著作及湘军志等史学著作多种。门人辑其著作为湘绮楼全书。,汉魏六朝诗派与同光体诗歌,成员地位 廊庙文学与平民文学,王闿运的诗歌