《古代论辩文》PPT课件.ppt

第二章 古代论辩文,论辩文又名议论文、论说文。 现代的论辩文是排斥在散文之外的，因为它们是用概念、判断、推论等纯逻辑推理的方法来表达主旨的。 在我国古代散文中，论辩文却是与记叙文等量齐观的一大宗，同样被视为散文作品。 论辩分:论、辩、说、议、原、解等体式。,第一节古代论辩文发展概况,萌芽:尙书;成熟:先秦诸子;至唐宋达于极盛，以后便渐趋衰落。 尚书周书无逸围绕题目讲道理，有中心，有纲领，为后来论辩文的据题抒论开辟了道路。,诸子散文 博明万事为子，适辩一理为论。 刘勰文心雕龙诸子 从体制上诸子文可以分为语录体、对话体、论说体。这三种体式的先后出现，体现了论辩文从起步到成熟的发展过程。 语录体的代表：论语 对话体的代表：孟子 论说体的代表：庄子荀子韩非子,共同的特点： 一是有明确的论题，即有一个议论的中心； 二是有宏富的篇幅和较完善的结构； 三是论辩的方法仍不以抽象的逻辑推理取胜，而以比喩、寓言等形象的说理见长，所以虽是理论文章却并不枯燥。 它们是理性与感性，思辩与文采的结合体，形成了我国古代论辩文的特有风貌。,属于论说体的还有商子管子孙子公孙龙子吕氏春秋 墨子较为复杂：成书时间较长、体例不一。 就推理之严密，论证之精密说：荀子韩非子是最高的；庄子、孟子、论语依次减第； 就其在散文史上的地位和对后世文学的影响说：荀子、韩非子则远在庄子、孟子之下。,两汉的论辩文：政论文的成就最为突出。 前期以秦的覆灭为鉴，向汉王朝提出各种各样的建议。 中期偏重于思想领域的论争。最有影响是桓宽的盐铁论、王充论衡。 后期转向议论时政得失。最有影响的是汉末三子的三部政论集。王符潜夫论、崔寔政论、仲长统昌言。这些政论受到了汉赋的影响，开始骈化，“以单行之语，运排偶之词，而奇偶相生”，任气骋词，有气势。,魏晋南北朝以论辩名理相夸耀，进入尚清谈、崇口辩时代，形式华丽，内容空虚。 有影响的如傅嘏、钟会四本论、何晏道德二论、裴頠崇有论、嵇康声无哀乐论养生论、欧阳建言尽意论,唐代的论辩文 前期题材多集中在如何巩固来之不易的政权，如朱敬则陈后主论、潘好礼徐有功论。 中期政论兴盛。有借古论今的传统题材，如独孤及吴季子札论、权德舆两汉辨亡论、柳宗元封建论六逆论；为配合儒学的复兴，崇儒反佛的论辩文大量问世，如李华卜论、韩愈原道原性论佛骨、李翱复性论；讥刺时政、匡扶世贩的如韩愈的师说原毁。 晚期小品，被视为文艺性的政论。 值得注意的是：一是论辩文的一切体式在唐代都已齐备，论、辩、议、说、解、原等，无一不有。二是论辩文重又从骈文中挣脱出来，恢复了散句单行的面貌。,宋朝论辩文最为繁盛。 原因：一是全社会充满复杂而激烈的民族斗争、政治斗争和思想斗争，论辩文也成了这些斗争最有力的工具。 二是理学昌盛，说理已成了一代文人的风尚。 有影响的如：欧阳修本论朋党论纵囚论宦者传论、苏洵权书十篇、苏轼留侯论贾谊论、李纲议国是、陈亮中兴五论、辛弃疾美芹十论、君道、吏道,元代：最多的是论道、论学、论文等纯理论文有影响的如：黄宗羲明夷待访录中的原君原臣原法、洪亮吉意言二十篇等。论学论文之作如宋濂文原，袁宗道论文，阮元文言说，刘开的问说 古代散文的各种文体中，论辩文是最先上了衰亡之途的。,第二节 古代论辩文的艺术特征,书论宜理。 曹丕典论论文 论精微而朗畅。 陆机文赋 论则析理精微。 萧统文选序 原夫论之为体，所以辨正然否。 论如析薪，贵能破理。 刘勰文心雕龙论说,一、理不直指，即物明理 古代论辩文与现代论辩文最大的区别之点：“深于取象”“即物明理” ，兼具论文与文学作品双重品格，具有生动性、形象性。 古人的取象明理之法： 首先在于运用比喩； 其次大量运用寓言； 又次是大量引用史实和传说。,二、具有充沛的气势 文以气为主。 曹丕典论论文 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者毕宜。 韩愈答李翊书 气势形成来自三个方面： 观点鲜明，理由充足。 作者充沛的感情。 文章的句式和节奏。,三、论如析薪，贵能破理 四、说理圆通，行文周密。 义贵圆通，辞忌枝碎。 刘勰文心雕龙论说 古人写议论文总是把论点放在最醒目的地方即开头、结尾、段落的关键之处。 把论点放在开头的，如荀子劝学开头就“君子曰：学不可以已。”苏洵六国论开头：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” 把论点放在结尾，如贾谊过秦论末尾：“仁义不施，而攻守之势异也。” 又有把论点放在每一段的开头，如韩愈原毁第一段开头：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。”第二段开头则说：“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。”,第三节 论,论体文是古代论辩文中最基本的一种，使用最广，作品最多。 论者，伦也。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。 刘勰文心雕龙论说 论体文与论辩文的其他体式的区别：论体文必须是从正面阐述道理，表明己见的，也就是现在所说的立论文。,春秋时代:出现 战国时代:成熟。 何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 墨子非命上,墨家缺陷：注重逻辑不注重文辞，常在概念上绕圈子，陷入理论上的怪圈。 立论文体制完成：庄子、荀子、韩非子 庄子中的逍遥游齐物论、荀子的劝学修身天论、韩非子的五蠹说难十过 庄子是用重言、寓言、卮言表述，形成诡奇变幻、汪洋恣肆的风格。 荀子结构严密，文辞繁茂，说理透辟，中心突出，善于运用类比和引证反复说明问题。 韩非子更表现出明切犀利，分析毫芒，具有很强的逻辑性和说服力。,立论文从论述的内容分类：理论、政论、史论、文论 理论文，即学术论文，论述哲学道理的，如庄子齐物论、荀子天论、司马谈论六家要旨、范缜神灭论、李翱复性书、欧阳修本性。,政论，即政治论文的简称，指的是针对当时的政治形势、国计民生、治国方略等重大的现实问题发表个人意见的文章。 “政论”一名，始于东汉崔寔的政论，但此类文章在先秦诸子中已存在，如管子中的牧民正世等。 韩愈论佛骨表、欧阳修朋党论、陈亮中兴论,史论文包括两类： 一是所谓传论，即史传后面所附的议论文字，是就传中的人与事而发的，主要评论其得失功过，也称为论赞。 一是是针对历史上一些突出的人物或事件，表明自己的看法，意在借历史的经验教训，对现实表达一种讽谕作用，或称之为史评，如苏洵六国论、苏辙三国论、苏轼荀卿论韩非论贾谊论。 前一类因篇幅短小，是史传的构成部分，一般不能独立成文，所以通常所说的史论专指后一类。,最早的史论文，当推汉贾谊过秦论（上中下）。 唐柳宗元封建论 宋苏洵六国论、苏轼留侯论 一般说来，史论文大都不是为论史而论史的，其作者往往借历史幽灵来表明自己的政见和志节的。,文论是评价学术和作家作品方面的文章 曹丕典论论文 李德裕文章论,第四节 辩与议,论偏重于正面议论 辩与议属于逆向议论，即都是不同意别人的意见而产生的议论，或反驳，或提出自己的不同意见。 一、辩体文 辩也作辨。古时候二字通用，大体说来，唐以前多用辨，唐以后多用辩。 辩，一般包含着从辩析到辩驳的转化过程。唐以前多用其辩析义，与论相当。自唐以来，则多用其争辩、辩驳之义，那时以辩为题的文章就具辩驳性质，即今天所说的驳论文。 驳论文是通过批评、驳斥对方的错误观点来树立自己的正确观点为主要说理方式，其中自然也不免不了从正面阐述自己的观点和主要内容，但只是局部的，少量的，不占主要位置。,典型的驳论文唐以后才出现，但驳论这种说理方式，乃至体制在先秦诸子中就已建立，并广泛运用。 孟子就以善辩著称。 予岂好辩哉？予不得已也！ 孟子滕文公下 孟子确立了辩体文的雏形。加之又不以辨命题， 所以六朝不著其说，典论论文文赋文选文心雕龙均不及辩体。,汉魏六朝以辨命名的驳论文确实不多见。 王充论衡辨祟有驳论性质，但它不能算作典型的驳论文，因为它从正面立论的成分还占有较大比重，是从先秦的辩论纪实到唐代正规的辩体文之间的过渡形式。,世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪，戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徒、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁、月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，絓法入罪，至于死亡，殚家灭门，皆不重慎，犯触忌讳之所致也。如实论之，乃妄言也。,凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。见吉，则指以为前时择日之福；见凶，则刺以为往者触忌之祸。多或择日而得祸，触忌而获福。工伎射事者欲遂其术，见祸，忌而不言；闻福，匿而不达。积祸以惊不慎，列福以勉畏时。故世人无愚智、贤不肖、人君布衣，皆畏惧信向，不敢抵犯。归之久远，莫能分明、以为天地之书，贤圣之术也。,人君惜其官，人民爱其身，相随信之，不复孤疑。故人君兴事，工伎满人民有为，触伤问时。奸书伪文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，惊惑愚暗，渔富偷贫，愈非古法度圣人之至意也。,圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。故书列七卜。易载八卦，从之未必有福，违之未必有祸。然而祸福之至，时也；死生之到，命也。人命悬于天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续；命长，操行恶，天不能夺。,天，百神主也。道德仁义，天之道也；战栗恐惧，天之心也。废道灭德，贱天之道；崄隘恣睢，悖天之意。世间不行道德，莫过桀、纣；妄行不轨，莫过幽、厉。桀、纣不早死，幽、厉不夭折。由此言之，逢福获喜，不在择日避时；涉患丽祸，不在触岁犯月，明矣。,孔子曰：“死生有命，富贵在天。”苟有时日。诚有祸祟，圣人何惜不言？何畏不说？案古图籍，仕者安危，千君万臣，其得失吉凶，官位高下，位禄降升，各有差品。家人治产，贫富息耗，寿命长短，各有远近。非高大尊贵举事以吉日，下小卑贱以凶时也。以此论之，则亦知祸福死生，不在遭逢吉祥、触犯凶忌也。然则人之生也，精气育也；人之死者，命穷绝也。人之生，未必得吉逢喜；其死，独何为谓之犯凶触忌？,以孔子证之，以死生论之，则亦知夫百祸千凶，非动作之所致也。孔子圣人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富贵在天。”众文微言不能夺，俗人愚夫不能易，明矣。人之于世，祸福有命；人之操行，亦自致之。其安居无为，祸福自至，命也。其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟；饱饭餍食，斋精解祸。而病不治，谓祟不得；命自绝，谓筮不审，俗人之知也。,夫倮虫三百六十，人为之长。人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。鸟有巢栖，兽有窟穴，虫鱼介鳞，各有区处，犹人之有室宅楼台也。能行之物，死伤病困，小大相害。或人捕取以给口腹，非作巢穿穴有所触，东西行徙有所犯也。人有死生，物亦有终始；人有起居，物亦有动作。血脉、首足、耳目、鼻口与人不别，惟好恶与人不同，故人不能晓其音，不见其指耳。,及其游于党类，接于同品，其知去就，与人无异。共天同地，并仰日月，而鬼神之祸独加于人，不加于物，未晓其故也。天地之性，人为贵，岂天祸为贵者作，不为贱者设哉？何其性类同而祸患别也？”“刑不上大夫”，圣王于贵者阔也。圣王刑贱不罚贵，鬼神祸贵不殃贱，非易所谓“大人与鬼神合其吉凶”也。,我有所犯，抵触县官，罗丽刑法，不曰过所致，而曰家有负。居处不慎，饮食过节，不曰失调和，而曰徙触时。死者累属，葬棺至十，不曰气相污，而曰葬日凶。有事归之有犯，无为归之所居。居衰宅耗，蜚凶流尸，集人室居，又祷先祖，寝祸遗殃。疾病不请医，更患不修行，动归于祸，名曰触犯。用知浅略，原事不实，俗人之材也。,犹系罪司空作徒，未必到吏日恶，系役时凶也。使杀人者求吉日出诣吏，剬罪，推善时入狱系，宁能令事解、赦令至哉？人不触祸不被罪，不被罪不入狱。一旦令至，解械径出，未必有解除其凶者也。天下千狱，狱中万囚，其举事未必触忌讳也。居位食禄，专城长邑，以千万数，其迁徙日未必逢吉时也。历阳之都，一夕沉而为湖，其民未必皆犯岁、月也。,高祖始起，丰、沛俱复，其民未必皆慎时日也。项羽攻襄安，襄安无噍类，未必不祷赛也。赵军为秦所坑于长平之下，四十万众同时俱死，其出家时，未必不择时也。辰日不哭，哭有重丧。戊、己死者，复尸有随。一家灭门，先死之日，未必辰与戊、己也。血忌不杀牲，屠肆不多祸；上朔不会众，沽舍不触殃。涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。由此言之，诸占射祸祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。,夫使食口十人，居一宅之中，不动锤，不更居处，祠祀嫁娶，皆择吉日，以春至冬，不犯忌讳，则夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“宅有盛衰，若岁破、直符，不知避也。”夫如是，令数问工伎之家，宅盛即留，衰则避之，及岁破、直符，辄举家移，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“移徙触时，往来不吉。”夫如是，复令辄问工伎之家，可徙则往，可还则来，比至百年，能不死乎？占射事者必将复曰：“泊命寿极。”夫如是，人之死生，竟自有命，非触岁、月之所致，无负凶忌之所为也。,唐代的辩体文主要出自古文运动的两位领导韩愈和柳宗元。 韩愈讳辩辨驳忌讳的，是为青年诗人李贺被取消进士考试的资格而写的。,愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。 律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。” 律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨，丘与蓲之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士。若父名仁，子不得为人乎？,夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名，康王钊之孙、实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕” 及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪，为不可邪？,凡事父母，得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾。则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？,柳宗元论语辩辩鬼谷子辩列子辩文子桐叶封弟辨 杜牧三子言性辩 石介辩惑 宋祁仪舞辩 刘大櫆焚书辩,辩体文写作上，必须在以下方面下功夫： 1、善于知言。驳论文贵在破下，要驳倒对方的言论，首要就要看准对方言论的破绽所在，攻其不备，让他招架不住。 何谓知言？曰诐词知其所蔽，淫词知其所陷，邪词知其所离，遁词知其所穷。 孟子公孙丑上 2、反复辩正。,二、议体文,周爰咨谋，是谓为议。议之言宜，审事宜也。易之节卦：“君子以制度数，议德行。”周书曰：“议事以制，政乃弗迷。”议贵节制，经典之体也。昔管仲称“轩辕有明台之议”，则其来远矣。迄至有汉，始立驳议。 文心雕龙议对 章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。 文心雕龙章表 其有疑事，公卿百官会议，若台阁有所正处，而独执异意者曰驳议。 蔡邕独断,萧望之驳入粟赎罪议、韦玄成罢郡国庙议、侯应罢边备议、贾让治河议、刘歆毁庙议,韩愈禘袷议、复仇议 柳宗元驳复仇议 在驳议以后，后来又有一种议论一般事理的文章，也称为议，如韩愈改葬服议、柳宗元晋文公问守原议，以及清代杭世骏师制服议等。为了区别驳议，一般称这种文字为私议。私议当推晚唐皮日休鄙孝议（上、下篇）。 既有私议之称，一般人反过来称驳议为公议。,第五节 说与解,说与解都是说明、解释性的文字，在古代论辩文中是较为轻便灵活的体式。 一、说体文 在我国散文史上，说曾经代表了两种不同的文体，分别产生与使用于不同的时期。 1、一种主要指的是战国时期纵横家的说辞。文心雕龙论说：“说者，悦也。兑为口舌，故言咨悦怿。” 秦统一后，这种说辞因为失去他的土壤而绝迹了。,2、一种说体文重在解释与说明。吴讷文体明辨说：“说者，释也，述也，解释义理而己义述之也。” 起源：周易说卦 发展：汉儒的说经、许慎的说文解字。但单篇的说体文，整个汉魏六朝都不多见，所以文选不载