《〈论语〉选读》中出现的成语其典故与出处等.doc

论语选读中出现的成语其典故及出处等 A I 哀而不伤形容诗歌、音乐优美雅致，感情适中。并引申开来，比喻做事符合中庸之道，既无过，也无不及。语出论语八佾：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”“淫”，是指过分而没有节制的行为或事物。关雎是诗经的第一篇，描写一位君子爱上一位淑女，当其求而未得时的那种辗转反侧，日夜思之的哀情；当其求之既得后的那种钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。孔子说：“关雎这首诗快乐而不至毫无节制，悲哀而不至使人伤害身心，故而大加赞赏。” B A 饱食终日意在批评那些整天吃饱饭，什幺事也不做的人。语出论语阳货：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”“博”，中国古代的一种棋局，已失传。“奕”，围棋。孔子说：整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀！不是有博和奕这样的游戏吗？玩玩博奕，也比闲着混日子好得多。汉朝著名思想家王充在论衡别通中进一步阐述了孔子的观点，他说：“自孔子以下，至汉之际，有才能之称者，非有饱食终日无所用心也，不说五经则读书传。”A 暴虎冯河比喻有勇无谋，冒险行事。“暴虎”，是指空手与老虎搏斗；“冯河”，是指徒步过河。语出论语述而：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 这是孔子引用诗经小雅小旻中“不敢暴虎，不敢冯河”的诗句，开导子路不可鲁莽行事，要多学习，重智能，善用脑。有一次，孔子对颜渊说，如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身，只有我和你能够这样啊！子路听了不服气地说：老师若是率领三军，将和谁同事呀？孔子便抓住这一机会，对子路进行导引。他说：赤手空拳和老虎搏斗，不用船就去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。我要选的共事者，一定是遇事而小心谨慎，善于谋略而能成大事的人。I 必不得以意为无可奈何，必须如此。“必”，一定；“不得以”，不能不如此。语出论语颜渊：“子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡问：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”子贡向老师请教怎样去治理政事。孔子说：“要有充足的粮食，要有充足的军备，要让民众对政府有信心。”子贡说：“如果迫不得已，必须去掉一条，在这三条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡问：“如果迫不得已，必须再去掉一条，在其余的两条中先去掉哪一条呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人人都免不了死亡，但是，如果民众对政府失去信心，这个国家就立不起来。”I 比而不周指小人相互勾结而又各怀鬼胎。（语出见周而不比）O 博施济众意为广泛地给民众以好处。“博”，宽广；“施”，给予；“济”，救济、帮助。语出论语雍也：“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡问老师：“如果有人广泛地给民众以好处，又能帮助民众过上好日子，怎幺样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁道！这一定是圣德了！尧、舜这样的圣人或许都难以完全做到呀！仁是什幺呢？自己要立得住，也要使别人立得住；自己要行得通，也要使别人行得通。能够从自身做起，从身边的事例做起，可以说这就是实践仁道的方法了。”唐朝著名思想家韩愈在读墨子中，把“博施于民而能济众”加以提炼，他说：“孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？”O 博学笃志意为广泛地学习，而又坚守住自己的志趣。“笃”，忠实，一心一意。语出论语子张：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子夏记述孔子的教诲说：“广博地学习知识，坚守住君子之道，紧扣住切近处的事物去问、去思，就能领悟到如何做人、如何为道的道理，故而仁德也就在其中了。”U 不耻下问不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。语出论语公冶长：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”“孔文子”是卫国大夫孔圉，谥号为“文”。中国古代的谥法，是帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们生前的事迹和品德，评定一个称号，对其一生盖棺定论的制度。子贡请教老师：“孔文子这个人凭什么得谥号为文呢？”孔子依据逸周书谥法关于“学勤好问曰文”的规定，回答说：“他聪明、勤奋、好学，又能谦虚地向不如自己的人请教问题，不以为耻，所以用文字做他的谥号。”U 不见经传意为没有见到经传上有这样的记载。“经传”，指被古人尊崇为典范的著作。论语微子篇说：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”“逸民”，就是隐逸起来不愿出仕做官的人，这里的七人，都是古代有名的“逸民”。宋代著名思想家朱熹于此作注：“朱张，不见经传。”U 不义富贵指违背道义而得来的富贵。语出论语述而：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“疏食”，粗粮。“水”，古人常以“汤”和“水”对言，“汤”是指热水，“水”，就是冷水。“肱”，胳膊。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，把胳膊弯曲起来当枕头，学而所得的乐趣也就在其中啊！干那种不符合道义的事得来的富贵，对于我来说就像天上的浮云一样。”孔子强调要“见利思义”、“见得思义”，他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”U 不在其位，不谋其政语出论语泰伯：“子曰：不在其位，不谋其政。”孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面的政务。”U 不教而诛意为事先不加教育，不指明什么是正确的，什么是错误的，就去处罚或杀戮犯错误的人。“教”，是教化、教育；“诛”，是杀戮。语出论语尧曰：“不教而杀谓之虐。”孔子回答子张问政时，提出要“尊五美，屏四恶。”他认为，那种不加教化就去惩罚或杀戮的政治，叫做“虐”，也就是残忍，应列为必须摒弃的四种恶政之首。汉书董仲舒传对策引孔子的话时改为“不教而诛谓之虐。”U 不惑之年特指人生四十岁。语出论语为政：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他四十岁时，正在全力治学，教书育人。经过“三十而立”之后，有了丰富的阅历，掌握了广博的知识，故而称这时是“四十而不惑”。 C A 察言观色意为考察别人的言语，观看别人的表情。“察”，考察。“观”，观看。语出论语颜渊：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”子张请教老师什么是“达”，他混淆了“闻”与“达”的区别。“闻”，是好务虚名。“达”，是通达、豁达。孔子告诉他：“什么是达呢？品质正直而坚守道义，对人既考察他的言语，又观看他的表情，从思想上愿意谦让于人。这样的人，做国家的官员必然事事行得通，在大夫家做事也必然行得通。什么是闻呢？表面上似乎爱好仁德，实际的行为却违背仁德，自己以仁人自居而毫不疑惑。这种人，做国家的官员必然会骗取荣誉，在大夫家做事也必然会骗取荣誉。”A 草偃风从形容草隨风而倒，借以比喻为政者的德治教化会影响、感化百姓。“草”，指百姓。“风”，指教化。“偃”，倒下。语出论语颜渊：“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”任彦升集策秀才文有“上之化下，草偃风从”之说。HE 彻上彻下意为贯通上下。“彻”，指贯彻。论语子路：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”朱熹集注于此处作注说：“此是彻上彻下语。”樊迟请教老师什么是仁。孔子说：“平日在家谦恭而端庄，在外做事认真而敬业，与人相处忠实而诚信。这几种品德，即使去了尚未开化的夷狄之邦，也不能丢弃呀。”这样的回答，讲得非常透彻，因而称得上是“彻上彻下语。”HEN 陈蔡之厄比喻在旅途中食宿遇到困难。“陈蔡”，指东周时期的两个诸侯国。“厄”，是灾难。论语卫灵公篇记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”史记对此事有更为详尽的记载。孔子周游列国，有一次，在从陈国去蔡国的时候，被人围困，断绝粮食，七天没有起火做饭，跟随的弟子们都饿病了，爬不起床来，孔子仍弦歌不止。子路很不高兴地来见孔子，问道：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候依然能坚守自己的道德，小人如果穷困就会放肆横行、无所不为。”后人为纪念此事，把孔子被困之处命名为“弦歌台”，现在是国家旅游局开发的“孔子周游列国”旅游线路必至景点。孟子尽心下说：“君子（指孔子）之厄于陈蔡之间，无上下之交也。” HENG 成人之美指心甘情愿地帮助别人做成好事，或实现其美好的愿望。语出论语颜渊：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”“美”，指好人好事。“恶”，指坏人坏事。君子的价值观是“仁、义、礼、智、信”，所奉行的是“忠恕”之道，因而必定要成人之美，而绝不能成人之恶。小人的态度恰恰与此相反。HENG 成仁取义指为正义而献出生命。语出论语卫灵公：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”和孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子说：“志士仁人，不会由于贪生怕死而损害仁德，只会用牺牲生命来成全仁德。”孟子说：“爱惜生命，也是我的愿望；维护正义，也是我的愿望。如果这两者不可能同时得到的话，宁可牺牲生命去维护正义。”孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，在南宋民族英雄文天祥身上得到了充分体现。他在就义之前写下名扬千古的绝命赞：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。HENG 成事不说意为事情已经过去就不必再提了。“成事”，指既成之事。“说”，指解说、提起。语出论语八佾：“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 宰我是孔子的学生，名予、字子我。“社”，就是土神，古代祭祀土神时，要替他立一个木制的牌位，叫做社主。鲁哀公问宰我做社主用什么木。宰我回答说：“夏代用松木，殷人用柏木，周人用栗木，这叫做使民众战战栗栗。”孔子听到宰我的解说后，责备他说：“已经做过的事不便再解释了，己经付诸行动的事不便再劝谏了，已经过去的事不便再追究了。”体现的是对前人过错的一种宽容态度。HU处之泰然意为在面对困难或紧急情况时沉着镇定。也作“泰然处之”。“处”，是处置、对待。“泰然”，形容毫不在意的样子。也指对待事情无动于衷的态度。论语雍也：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”朱熹于此作注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。” “回”是孔子最得意的弟子颜回，字子渊，亦称颜渊。“箪” ，是古代盛饭的圆形竹器。“瓢”，葫芦剖而为半，用作盛水之器。孔子称赞颜回说：“多么有修养啊，颜回！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那样的穷苦和忧愁，颜回却从不改变他勤奋学习而得到的快乐。多么有修养啊，颜回！”孔子也曾说自己“饭疏食，饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”这两段话，充分反映了孔、颜师徒不怕吃苦，以苦为乐，在学习和追求道德理想中获得的精神愉悦。宋儒对此极为重视，深入探讨了“寻孔颜乐处，所乐何事”的问题，意味深长。朱熹所注，点出了问题的根本，肯定了颜回面对困难，处之泰然，以苦为乐的人生态度。HUA川流不息形容时光、人群、车船等像河水那样流个不停。“川”，即河流。“息”，指停止。论语 子罕：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在奔腾而去的河水边，感叹地说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。”在南朝梁武帝时期的周兴嗣所编千字文中，用“川流不息，渊澄取映”比喻人们加强品德修养，就可以像大河川流不息那样延及子孙，像碧潭清澄照人那样影响世人。ONG从井救人跟从落井的人跳下井去搭救他。喻意是假如做好事的方式方法不恰当，不仅事与愿违，反而会危及自己。论语 雍也：“宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰我假设了一个情境去问老师：“一个仁人，如果告诉他说：有人落井了，他会跟着跳下去救人吗？”孔子说：“你为什么要这样做呢？对于君子，你可以使他前往，却不可以陷害他；他可能被骗前往，却不会在欺骗面前不辨真假、被人愚弄。”孔子认为，救人也好，行仁义也好，都应当讲究方式方法。镜花缘第七十一回有这样的话：“即使草木有灵，亦决不肯自戕其身，从井救人。”ONG从心所欲随着自己的心意去做事。语出论语 为政：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”十五岁立志做学问；三十岁时“立于礼”，能够自觉地按照“礼”的规范做人做事；四十岁时进一步通达做人的道理，能够在是非荣辱面前保持清醒的头脑，懂得什么是应该做的，什么是不应该做的；五十岁时“知天命”，通晓周易之天道、地道、人道，能够把握自然的规律，因而“可以无大过矣”；六十岁时能够听得进去各种意见，把毁誉置之度外，对好话、坏话都抱有理解和包容的态度；七十岁时可以随着自己的心意去做事，但是做任何事情都不超越、不违反社会的规范、规矩。这就是说，一个人，只有经过不断地学习、修养、历练，才能实现内心感知和外部世界的高度统一，从而达到“从心所欲，不逾矩”的人生最高境界。HUN存而不论把问题保留下来，暂不讨论。论语 雍也篇说：“樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 樊迟请教老师什么是智慧。孔子说：“着力引导民众趋向仁义，要对鬼神敬而远之，这就是智慧。” 论语记载，孔子对鬼神是持怀疑态度的。但他为什么重视丧祭之礼，也就是主张敬鬼神呢？就是要借助民众信仰鬼神的心理，通过祭祀的仪式，教化民众的孝道和仁爱精神，使“民德归厚”。庄子.齐物论说：“六合之外，圣人存而不论。”“六合”，是指天地四方。鬼神之事，就属六合之外的事物，孔子“敬鬼神而远之”，所持的就是“存而不论”的态度。 D A大受小知形容大材小用。“大受”，指能够委以重任。“小知”，指可以办具体小事。语出论语 卫灵公：“子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”孔子说：“对于君子，不可以从小处去观察他，但可以委以重任。对于小人，不可委以重任，但可以从小处考察他。”这是孔子关于如何识人、用人的一个重要观点。A大言不惭说大话不感道惭愧。论语.宪问篇说：“子曰：其言之不怍，则为之也难。” “怍”，是惭愧之意。孔子说：“若有人说大话而不感道惭愧，那么要他去做也就很难。” 朱熹于此处作注：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉！”AI待贾而沽比喻读书人等待时机出来做官。“沽”：出售。指等待高价出售。语出论语.子罕：“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉！我待贾（价）者也。”“韫”：把宝藏起来。“椟”：藏宝的木匣。“贾”：一是指商人，二是指价钱。子贡因老师身怀治世之道而未出来做官，故而以美玉设问。他说：“这里有一块美玉，是把它放在匣子里藏起来呢？还是求一个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖呀！卖呀！我是在等待识货者。”子贡强调的是一个“求”字，孔子强调的是一个“待”字，其中的境界大不相同。孔子非常希望有机会出来做官，以实现他的政治理想。但他是有原则的，即所谓“天下有道则见，无道则隐。”违背自己的政治意愿去“求”官，他是不干的。他还说：“用之则行，舍之则藏。”如果有人用我，就行此道于世；不用我，就藏此道于身。这就是那个“待”字的含义。AI待人接物指与人相处之道，“物”在此处也指众人。论语.里仁篇说：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个中心思想。”曾参说：“是。”孔子出去以后，弟子们就问：“这是什么意思呢？”曾参说：“先生的学说，只有忠恕二字啊！”“忠”，是真心待人；“恕”，是推己及人，“忠”、“恕”二字是实践孔子以“仁”为核心的学说的两个方面。朱熹在朱子语类.论语（子曰参乎章）中说：“且看论语，如乡党等处，待人接物，千头万状，是多少般，圣人只是这一个道理做出去。”AN箪食瓢饮“箪”：盛饭之器。“瓢”：盛水之器。形容贫苦的生活。语出论语.雍也：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这是孔子赞扬弟子颜回不怕吃苦，勤奋好学精神的名言。ANG当仁不让指在遇到应该做的事情时，要挺身而出，积极主动地予以承担，而不能推诿。语出论语 卫灵公：“子曰：当仁不让于师。” 朱熹于此作注：“当仁，以仁为己仁也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”这也就是要见义而勇为。孔子向来以谦让为美德，强调以礼让治理国家。他同时又强调，当面临需要维护仁德的情况时，即便是对于老师，也不能谦让。可见孔子讲“让”与“不让”，是以时间、地点、条件为转移的；是从实际出发，既有原则性，又有灵活性的；是当让则让，不当让则不让。孟子认为，孔子善于适应时势的变化而应变，称他是“圣之时者也”，于此可见一斑。AO道（路）不拾遗形容社会安定，民风淳朴。“遗”：丢失的东西。意为把东西丢失在路上也没有人拣去据为己有。论语.微子篇说：“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”“归”，是馈赠之意。“女乐”，指歌姬舞女。齐国馈赠给鲁国一批歌姬舞女，鲁国的执政上卿季桓子接受了，三天不理朝政。孔子感到非常失望，愤然离开鲁国。这里记载的是鲁定公10年，孔子任鲁国大司寇（掌管全国公安司法工作的官员）期间的一件事。当时，孔子采取礼治德化与政令刑罚相结合的方法,使鲁国的刑事案件大幅度减少,社会风气大变,出现了民安政清的局面。然而在国内,由于他的治世之道触犯了当时权贵的利益,遭到皇族“三桓”的猛烈攻击。各诸侯国也对鲁国起用孔子深感不安。于是，齐国就用“女乐”之计迷惑鲁定公和“三桓”之一的季桓子，离间孔子与他们的关系。孔子因反对此事，看到鲁国没有希望了，就再次离开鲁国，周游列国。韩非子.内储说下评价孔子在鲁国从政的政绩说：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”AO道不同，不相为谋意为主张不同，不必互相商议。语出论语.卫灵公：“子曰：道不同，不相为谋。”AO道听途说指没有根据的传闻。路上听来的话。语出论语.阳货：“子曰：道听而途说，德之弃也。”孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。” E 豋堂入室 见升堂入室颠沛流离“颠沛”：跌倒，比喻生活困难、窘迫。“流离”：为生计而东奔西走，家人离散。论语.里仁篇说：“子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”朱熹于此作注：“颠沛，倾覆流离之际。”孔子说：“富与贵，是人人所盼望得到的；不用正当的方法去得到它，是不应该接受的。贫与贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去摆脱它，是不应该摆脱的。君子如果抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢？君子是不会在吃顿饭这样短暂的时间内丢掉仁德的，在仓猝匆忙的时候必然是这样，在颠沛流离的时候也必然是这样。”笃信好学“笃”：忠实、坚定。指有坚定的信仰，并能勤奋学习。语出论语.泰伯：“子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”这是孔子对其弟子们的要求，他说：“要坚定地信仰我们的道，勤奋地学习它，誓死捍卫它。危险的国家不要进入，动乱的国家不要居住。天下有道时就出来干事业，天下无道时宁可隐居起来。国家政治清明，自己却因无所事事而贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却因同流合污而富贵，也是耻辱。” F AN 犯上作乱冒犯君主，造反作乱。犯：触犯、冒犯。EI 非礼勿视论语颜渊对待没有礼貌的人，应当避免接近他，一但人适应了非礼的事，便会渐渐失去坦白公正的心，不能主持公道。ENG风行草偃论语颜渊君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(在上位者的德政好比是风，老百姓的德行好比是草，风加诸于草上，草必定会随风仆倒)分崩离析“分崩”：破裂。“离析”：散开。形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。语出论语.季氏：“孔子曰：丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”反求诸己意为回转过来追究一下自己。“求”：寻找，追究。“诸”：“之于”的合音。论语.卫灵公篇说：“子曰：君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：“君子遇事总是要求自己，小人遇事总是要求别人。”他告诉我们的人生态度是：“不怨天，不尤人。”（论语.宪问）君子对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。孟子发挥了孔子的思想，孟子.离娄上说：“行有不得者，皆反求诸己。” G A 刚毅木讷 论语子路刚毅木讷，近仁(公正无欲，果敢坚忍，性情质朴，言谈迟钝，是接近仁者的风范 O 功亏一篑论语子罕：“未成一篑，止，吾止也 。”堆聚一座山只差一笼土沙即可完成，但半途而废，则前功尽弃。 U 过勿惮改论语学而贤者勇于认错勇于改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错。U 过犹不及论语先进道理应该力求中庸，不偏不倚，过与不及，同样不合理 H O 后生可畏论语子罕年轻人只要肯发愤苦读努力工作，将来的前途无可限量，是令人敬畏的。U 患得患失 论语阳货其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。(未得到官位时，处心积虑谋取官位，得到官位则忧心失掉官位，那便什么事都做得出来。) J I 既往不咎对以往的错误、罪行不再责备、处分。咎，责怪，加罪。论语八佾：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”IA 见贤思齐 见到好人就想学得跟他一样。齐，相等。论语里仁：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”IAN 见义勇为 论语为政见义不为，无勇也。（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前的人，是没有勇气的人。） U 举一反三论语述而举一隅不以三隅反，则不复也。 (用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。) UN 君子不器论语为政立志成为伟大人物，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人。ING 尽善尽美形容外表和实质，形式和内容，整个都好到极点，毫无缺陷。八佾：“尽美矣，又尽善也。”ING 近悦远来论语子路近者说，远者来(治理国家道先使周遭的人士，对您的政绩满意欢愉，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你) ING 金声玉振孟子万章下：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也。”孟子称赞孔子才德兼备，学识渊博，正如奏乐，以钟发声，以磬收乐，集众音之大成。 K 克己复礼论语颜渊克己复礼为仁(尽力克服私欲的诱惑，放弃以自我为中心的作法，凡事保持适度与社会民众的精神合一，这就是实践仁道的善政。) L I 里仁为美 论语里仁选择风俗淳朴的居所，人才会如沐春风，德行才会有进步 IU 六尺之孤论语泰伯：“可以托六尺之孤。”做人应该达到这种地步，把年幼的孤儿托附给你，而你能使对方放心完全信任你。) M 苗而不秀论语子罕苗而不秀者，有矣夫!秀而不实者，有矣夫!(幼苗虽然发芽，不抽穗不开花，有的虽已抽穗但却不结果实喻人人称其神童的人，长大成人后，可能变得平庸无能) Q 巧言令色 “巧言令色，鲜矣仁。” （论语学而）口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话，是缺乏德性修养的人。 R 任重道远论语泰伯：“背负沉重使命，迈向遥不可及的旅程，以贯彻仁道作为自己终身的任务。” S A 三十而立 三十岁能够自立于社会。指人开始走向成熟。论语为政“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。 HE 升堂入室(同豋堂入室)喻研究学问，已达高明精微的境界。论语先进子曰：“由之瑟，奚为于丘之门 ？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”但此句言子路未入室，即说明子路尚未达到孔子的理想境界。 HI 始作俑者引申指首先制造坏事，首开恶例之人。孟子梁惠王上仲尼曰：“始作俑者，其无后乎，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”俑者，古时制作用于殉葬的木偶，孔子觉得俑的面目与人非常相似，用以殉葬十分残忍，故孔子厌恶创始者的不仁。现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜，亦无孔子塑像台中孔庙正殿内有书写雕刻的大成至圣先师孔子神位，神位牌为贴金箔九龙所蟠护，是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品。HI 是可忍，孰不可忍