国学的基本内容讲义.ppt

国学的基本内容 及其意义 刘毓庆,三个内容,一、关于国学的概念 二、当下讲国学的意义 三、国学的基本内容,一、关于国学概念,“国学” ，指本国的传统学术。 中国文化精神的一个载体。 “国学”概念出自日本 “国学”、“中学”、“汉学”,国学与中国传统文化的区别,传统文化包括了由传统而来的宗教信仰、风俗习惯、生活方式、思维特征、艺术风格、法律规则等等诸多方面的内容。其中自然有精华也有糟粕。而国学，则是在对传统文化的研究中，梳理出的系统知识、学问。这种研究也是一个存优汰劣的过程。因而国学是中国优秀传统文化的载体，一些不利于人类健康发展的东西，不断被国学排出体外。,国学的性质,国学是与西方文化完全不同的一个知识体系，这一知识体系中有两大亮点，一是以道德为核心的价值系统，一是以人类万世太平为终极目的的生存智慧。,二、当下讲国学的意义,1、唤回中国人的自尊 2、挑战西方价值观 3、修复中国人为人类未来筹划的能力,(1)唤回中国人的自尊,7,中国人失去了自我,洋符号走俏（CZ、WTO、MPI之类） 黑发变黄发 汉族人没有了自己的服饰 中国人没有了自己的路（跟着美国佬走） 机票、登机牌,8,美国哈佛大学林同奇教授：,有些国人一个劲地骂自己的祖宗，这在世界上很少见。,9,台湾学者王尔敏,20世纪是一个十分没有出息的世纪，出生了一群丧心病狂攻伐自己过出的知识分子。我们20世纪的中国生出这类人才，形成这种风气，我深以为是中国的不幸。,10,（2）挑战西方价值体系,11,价值观颠倒,从电脑游戏说起 功利主义合法化 “现代化”变成了西化 “与国际接轨”变成了接受西方价值观,12,13,正是为了挑战这种支配人类行为二百年的西方价值观，我们再出提出了国学，目的是要让更多的中国人甚至世界民众，了解建立在五千年智慧基础上的价值体系，是怎样的一种形态，它是如何为人类的和平发展作出保证的。,（3）修复中国人为人类未来 筹划的能力,14,基本判断能力的丧失,在许多中国人的心目中，西方的昨天已成为我们的今天，西方的今天一定就是我们的明天，西方人引领着人类的发展。民族基本的为未来筹划的能力在西方价值观念的冲击下丧失殆尽。,15,中国智慧拯救人类,以五经为核心的文化体系，支配东亚世界，平稳地走过了两千多年。西方文化支配世界只有两百来年，便使人类感受到了种种危机，此中有一种大智慧在。 五千年的大脑思考与五百年大脑的思考 犹如五十岁成人与五岁孩子思考的差别,16,三、国学的基本分类,小学：开启中国文化之门的管钥； 经学：中国人的道德精神与理想追求； 史学：中国人的价值判断与道德坚持； 子学：中国人的思想与生存智慧； 文学：中国人的人生情怀与心灵世界。 这五个方面构成了国学的基本内容。,小学：开启中国文化 之门的管钥,小学的概念,小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。 汉字有三个要素：形、音、义，由此滋生出： 文字学 音韵学 训诂学 最根本的是文字,文字学可以帮助我们认识事物,说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。” 耻、聑（即妥帖之“帖”本字，安也 ）（ 童谣：羞!羞!羞!，羞掉耳朵打烧酒。 ）,晋,“晋”字，说文：“进也，日出万物进。从日，从臸。” 仪礼大射仪郑注：“古文箭作晋。”因箭前射，故释名说：“箭，进也。” 司马相如子虚赋说：“左乌号之雕弓，右夏服之劲箭。” 鲁、秦、豫、晋之命名。,神智体：苏东坡晚眺,長亭短景無人畫， 老大横拖瘦竹筇 。 回首雲斷斜日暮， 曲江倒蘸小山峰。,返,汉字与人本精神,说文：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。” 礼记礼运：“人者，天地之心也。”,大莫过于天地，而在汉字中“天”和“地”都是以人为本建造出来的。“天”字是一个正面站立的人“大”上面加一笔。说文：“天，颠也。至高无上，从一、大。”“地”字是由“土”与表示女阴的“也”字构成的，说文说：“也，女阴也，象形。”土地生长万物，它是伟大母性的体现，故而用女阴表示。,经学：中国人的道德精神与理想追求,26,26,什么是经学？,“经”指儒家经典，关于儒家经典以及以儒家经典为研究对象的学问就叫经学。,关于经,说文说：“经，织纵丝也。” 释名说：“经，径也，常典也。” 文心雕龙宗经篇说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也。” 四库全书总目说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”,关于典,说文：“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说：典，大册也。” 典籍用二尺四寸长的竹简或木牍书，每一简写24或25个字。这是当时的大开本，表示重要。解释文字则写在八寸或六寸的小简上，这就相当于现在的小开本。,经书的范畴,十三经：诗书周礼仪礼 礼记易左传公羊传 谷粱传孝经论语尔雅 孟子 四书五经：论语孟子大学中 庸 周易尚书诗经礼记 春秋,五经的基本性质,周易推天道以明人事，以修德为旨归。 尚书述三代以求治道，以敬德保民为本。 诗经顺人情不违礼义，表达道德浸润下的人生情怀。 礼制礼义以倡人道，坚持道德原则。 春秋正名分以明责任，以礼为价值尺度。 五经从五个方面构成了中国文化的基本精神，确立了以道德为核心的价值观,经典体系建立的意义,中华民族历经劫难而不衰，没有遭到古印度、古埃及和古巴比伦那样的命运，赖在中国有以五经为核心的经典文化体系。 没有五经，就没有中华民族。 中华民族是一个文化概念，不是血统概念。,史学：中国人的价值判 断与道德坚持,释“史”,说文：“史，记事者也。从又持中。中，正也。” 江永说：“凡官府簿书谓之中，故诸官言治中、受中，小司寇断庶民狱之中，皆谓簿书，犹今案卷也。故掌文书者谓之史。”,事、吏、史,古此三字为一字，执书谓之史、治人谓之吏、职事谓之吏。,中国史籍之富,梁启超说：“试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学之书居十六七乎！上自太史公、班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史名家者，不下数百。兹学之发达，二千年于兹矣！” 黑格尔道：“中国历史学家的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的。”,史学之性质,1、中国史学是在“经典”的道德精神哺育下生成的一个以记事为主旨的价值判断系统。 2、中国史学像人类行为的一个监督系统与导航系统，对历史的健康发展起到了积极的作用。 3、价值评断的三个系统（分类传、史断、史评）,史学的意义,刘知几： 记事载言 劝善惩恶,在历史的面前，任何人都会作出思考，都会考虑自己在历史中的位置。一个有历史意识的人，决不会苟且自己的行为，而是认真的对待自己的人生，对待生与死。而一个丧失了历史意识的人，一个漠视历史存在的人，我们则很难想象他们怎样对待历史的。 （人生四重境界之一）,史家的精神与传统,1、史官是政体中的执法系统和监督系统 2、“据法守职”是史家坚持的精神 3、秉笔直书是史家坚持的传统 4、史官有抗权力干扰 的有制度保证 5、史家有抗权力干扰的技术手段,1、史官是政治体制中的 一个执法系统和监督系统,汉书艺文志说：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。” 国语晋语中提到优施教骊姬夜半而泣向献公进谗言的事 。,2、“据法守职”是史家坚持的精神,韩诗外传：据法守职而不敢为非者，太史也。 左传襄公二十五年 （崔杼杀齐庄公）太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。,3、秉笔直书是史家坚持的传统,汉书司马迁传：“其文直，其事核，不虚美，不隐善，故谓之实录。”,4、史官有抗拒权力干扰的制度保证,贞观政要卷七：“贞观十三年，禇遂良为谏议大夫，兼知起居注。太宗问曰：卿比知起居书，何等事，大抵于人君得观见否？朕欲见此注记者，将却观所为得失，以自警戒耳。遂良曰：今之起居，古之左右史，以记人君言行，善恶毕书，庶几人主不为非法，不闻帝王躬自观史。太宗曰：朕有不善，卿必记耶？遂良曰：臣闻守道不如守官，臣职当载，笔何不书之？黄门侍郎刘洎进曰：人君有过失，如日月之蚀，人皆见之。设令遂良不记，天下之人皆记之矣。”,诸子：中国人的 治世思想与生存智慧,关于“子”,商人姓“子”，故“子”姓在商地位高贵，非他姓可比。周人继统，子姓作为先王之后，地位仍异于他姓，“子”便由此衍生出了尊、美之意。非“子”姓者，亦喜于名字中嵚入“子”字，故周时出现了大量以“子某”为字的称谓，也使“某子”之称这一形式得以延续，同时“子”也具有了现代汉语中“您”的意义。,46,子书的性质,四库全书总目子部总序：“自六经以外，立说者皆子书也。”,47,48,“子”与 “经”的关系,“经”是中国文化的价值核心，诸子则是根植于此核心而产生出的思想与智慧。 “经”是修己治世的大典，而“子”则是在这经典精神的滋润下制作出的治世方略与社会理想图景。,基本原则,以儒墨为本 以老庄为用 以名法为权,49,儒家：如何实现人类和谐,核心思想：仁 价值取向：义 行为规范：礼,50,51,墨家：如何实现天下和平,“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸簒怨恨其所以起者，以不相爱生也。” “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（兼爱）,52,老子：如何处于不败之地,“道”：世界万事万物所必须遵循的规律。 “德”：得也，是道在万物的体现。 具体可归纳为三点： 一是治国之道。 二是处世之道。 三是养生之道。,庄子：如何超越痛苦的人生,让生命超越“物累情牵”的俗世泥淖，开拓一个新的人生境界，获取充分的自由与快乐。他认为一切都是身外之物，唯有生命是属于自己的，因而生命才是人生最根本、最宝贵的东西，人的一切追求，都应该以保持生命的健康、独立、自由和快乐为原则。,53,公孙龙子：如何以诡辩取胜,白马非马 鸡三足 臧三耳 牛羊足五,54,55,韩非子：如何以术取胜,术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。 藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也 。,56,韩非八种进说谋略（一）,一、借公义之名劝急私之行： “彼有私急也，必以公义示而强之”。 二、以卑下为高尚，鼓励其不能自已之行：“其意有下也（如犬马声色之好），然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也” 。 三、以高尚为卑下，劝止其无法达到的目标追求： “其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也”。,韩非八种进说谋略（二）,四、给君主提供自我夸耀的根据：“有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地（根据），使之资（借）说于我，而佯不知也，以资其智。”。 五、纳言必以合于私利以相诱：“欲内（纳）相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也”。,57,文学：中国人的 人生情怀与心灵世界,关于“文学”,一、“文学”概念引自日本。 二、舶来“文学”概念所携带的意义与中国传统所谓的“文学”固有的意义冲突。 三、外来“文学”概念所携带的意义与汉语体系语义的冲突。 四、所谓“文学”准确的命名应该是“文艺”。新唐书、金史均有“文艺传”。,文学的功能,一、抒情性 二、道德性 三、娱乐性,抒情性（医疗作用）,毛诗序：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。” 司马迁：“诗三百，大抵圣贤发愤之所为作也。” 韩愈：“大凡物不得其平则鸣。”,道德性（教化作用）,孔子：“诗三百一言以蔽之，曰思无邪。” 诗序：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” （唐）李汉：“文者，贯道之器也。” 周敦颐：“文所以载道也。”,娱乐性（以文为戏）,孔子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 苏轼：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事无逾此者。”,6、文学的三重世界,王弼周易略例明象：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言意以象尽，象以言著。” 文学的三重世界：语言、生活、心灵,苏轼临江仙,夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非吾有,何时忘却营营?夜阑风静纹平。小舟从此逝,江海寄余生。,叶梦得避暑録话,子瞻在黄州与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然。有当其意，乃作歌辞，所谓“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”者。与客大歌数过而散。翌日，喧传子瞻夜作此辞，挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒。则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。,7、文学中的“心灵世界”,文学之所以能脱离学术之附庸地位而独立，就是因为她表现了史学、哲学等无法表现的心灵世界，她的独立品格，正是在对民族心灵世界的展示中体现出来的。,项羽垓下歌,力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！,刘邦大风歌,大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方！,唱赞奥义书,乌达勒恪阿垄尼对儿子说：“孩子，从树上摘一颗无花果来。”儿子摘来了，又说：“把它打开！”“打开了，父亲。”“里面有什么？”“有籽。”“把籽破开！”“破开了，父亲。”“在里面看见有什么啦？”“什么也没有！”阿垄尼于是说：“孩子，看不见的才是最精妙的东西，一棵大的无花果树便是由此诞生的！”,杜牧山行,远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜月红于二月花。,“寒山”意象： （与凄凉、寡欲、感伤等相联系）,大招：“魂乎无北，北有寒山。” 李白：“沙带秋月明，水揺寒山碧。佳境宜缓棹，清辉能留客。” 杜甫：“秋窗犹曙色，落木更天风。日出寒山外，江流宿雾中。圣朝无弃物，老病巳成翁。多少残生事，飘零似转蓬。”,“石径”意象： （曲径通幽）,李白：“石径入丹壑，松门闭青苔。闲阶有鸟迹，禅室无人开。” 刘长卿：“山人今不见，山鸟自相从泉源通石径，磵户掩尘容。古墓依寒草，前朝寄老松。” 白居易：“竹寺过微雨，石径无纤尘。白衣一居士，方袍四道人。地是佛国土，人非俗交亲。”,“白云”意象： （归隐、息驾之心）,陶弘景：山中何所有，岭上多白云。只可自怡恱，不堪持寄君。 王绩：促轸乘明月，抽弦对白云。从来山水韵，不使俗人闻。 张说：我闻西汉日，四老南山幽。长歌紫芝秀，高卧白云浮。 李白：待吾尽节报明主，然后相携卧白云。,于谦村舍桃花,野水萦纡石径斜， 荜门蓬户两三家。 短墙不解遮春意， 露出绯桃半树花。,朱诚泳山行,万木阴阴石径斜， 乱山深处有人家。 春风满耳多啼鸟， 涧水流来半落花。,8、“心灵世界”的四个层次,一、个性的层次。 二、群体性的层次。 三、民族性的层次。 四、人性的层次。,个性层次：,这是表层的、我们接触作品首先能感受到的、研究者难以回避的一个层面。 在这个层面上，往往是意识与无意识相交织着，而更突出的是意识形态领域的东西，是作者着意要表现的思想倾向、情感状态方面的东西。 在展示这个层面的时候，作者或作品中的主人公，都有非常强烈的自我意识，他要向世界公布的就是“我”，是一个独立于任何外物而存在的“我”，用文学批评术语说，就是“这一个”。,群体性层次：,这是在个性层面下覆盖着的一个层次。 所谓的阶级性、典型意义，都是在这个层面上立说的。 社会有各个不同的群体、集团、阶层、行业、地域等等，他们的思想感情、性格特点、群体心理等等，必然要从每个个体中表现出来。文学作品在表现个体的形象及情感的同时，不可回避地要表现出其所属群体