2019年高考历史 第十六单元中国传统文化主流思想的演变第32讲百家争鸣与汉代儒学课时作业含解析.docx

第32讲 百家争鸣 与汉代儒学(时间：45分钟)一、选择题1下列两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的观点。这位思想家可归类为()齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道而不行诈谋的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个内行诈谋却装作遵循正道的国君。 A墨家 B法家 C道家 D儒家2“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于() A儒家 B墨家 C道家 D法家3孔子主张“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，朱熹主张“居敬察醒”，二者的共通之处是() A强调法治 B强调德性修养 C重视教育 D人性本善4吕思勉先生说：“在大同之世，物质上的享受，或者远不如后来，然而人类最亲切的苦乐，其实不在于物质，而在于人与人间的关系，所以大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”下列与材料观点相近的是() A穿衣吃饭，即是人伦天理 B食必常饱，然后求美 C人不独亲其亲，不独子其子 D食之利也，以知饥而食之者智也5对于管仲，孔子认为他使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，民众至今仍受惠于他的功德，并赞赏他“如其仁”；孟子抨击他背弃旧主、不知礼仪。这说明了() A对人物的评价“仁者见仁，智者见智” B儒家学派内部存在分歧 C战国时期更加注重一个人的道德品质 D儒家思想得到新的发展6论语学而中说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤”，并由此断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。由此可见孔子() A依赖外在礼仪谋求社会协调有序 B通过推己及人实现人际关系和谐 C已经形成了完整的政治思想体系 D借助人伦情感维系家国社会秩序7孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。符合两者观点的是() A主张“因材施教” B重视人民群众力量 C认为“人性本善” D通过教化使人从善8春秋繁露载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料() A体现了道家“无为”的治国理念 B体现了儒学的民本思想 C强调了孔孟儒学的“仁爱”思想 D反映了中国古代人伦观念9我国古代有一本教孩子识字的书急就篇，列出了165个姓字，其中包括：程忠信、桓贤良、崔孝让、周千秋、邓万岁、师猛虎、冯汉强、焦灭胡、龙未央等。上述姓字折射出的主流价值观形成于() A秦朝 B汉朝 C唐朝 D元朝10下面是两汉社会观念高频词汇统计表。对于统计表分析正确的是()类别关键词出现频次所占比例社会伦理观念仁、礼、信8234次36.2%法观念法、刑4648次20.5%财富观念利、财、富5395次23.8%公平公正观念均、平4427次19.5% A社会贫富分化 B法家大行其道 C重利观念盛行 D伦理脱离政治11东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引春秋，然后说：“春秋之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承火统。皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时() A开始成为国家的正统学说 B适应统治需要成为官方哲学 C作为政府选官制度的标准 D成为封建君主政治利用工具12资治通鉴指出：“汉历中衰，当更受命今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了() A无为而治的思想 B外儒内法的观念 C尚贤非命的主张 D天人感应的学说二、非选择题13先秦时期是儒家思想的形成阶段，但其思想主张并未形成体系，地位也不高。阅读下列材料：材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。尚书中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”荀子中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”材料二春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。摘自邹逸麟中国历史地理概述完成下列要求：(1)根据材料一并结合所学，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(2)据材料二概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。(3) 结合材料与所学知识指出春秋战国时期的这种文化现象对中国古代学术发展的影响。14“天人关系”问题是人类生存与发展的永恒主题，也是古今中外长期思考并试图解答的问题。阅读下列材料：材料一“未能事人，焉能事鬼”、“敬鬼神而远之”、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知命，无以为君子也。” 论语材料二“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始(刚开始)萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎(灾祸)乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。” 董仲舒春秋繁露完成下列要求：(1)根据材料一，概括孔子的天命观。(2)材料二反映了董仲舒的什么思想？该思想有何进步性？(3)有人说：在天人关系上董仲舒否定了孔子思想。结合董仲舒所处的时代背景说说你对这种观点的看法。必修二第十六单元中国传统文化主流思想的演变第32讲“百家争鸣”与汉代儒学一、选择题1D【解析】本题考查了儒家思想主张。根据材料“维系传统封建秩序，是个执守正道而不行诈谋的国君”“僭越礼制，想仿行天子的礼仪”可知作者主张维护西周的分封制确立的等级秩序，倡导礼乐制度的要求。符合儒家所主张的“礼”，恢复西周时的等级名分。墨、法、道家并无类似的主张，选择D项符合题意。2D【解析】本题考查了法家思想。材料大意：名分确定了而没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立了官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚贤”思想、道家“无为而治”思想，都与题意无关，故A、B、C三项错误；材料观点符合法家法治和加强中央集权的主张，故D项正确。3B【解析】本题考查了孔子与朱熹的主张的比较。孔子主张仁者不忧，朱熹主张“居敬察醒”，两者同调德性修养，锤炼品德，故B项正确；强调法治属于法家思想而不是儒家思想，故A项错误；题目中两人均没有提到教育，故C项错误；孔子主张性相近，且题目中并没有提到人性，故D项错误。4C【解析】本题考查了儒家的和谐思想主张。材料中“其实不在于物质，而在于人与人间的关系”，说明大同之世人们并不追求物质，更多地关注人与人之间关系的和谐。人不独亲其亲，不独子其子体现儒家博爱的思想，可以和谐人际关系，与材料观点相近，故C项正确；穿衣吃饭，即是人伦天理是明朝李贽的观点，其目的在于批判理学“存天理、灭人欲”，肯定人正当的私欲，与材料观点不符，故A项错误；食必常饱，然后求美(饮食必须常常吃饱，然后才能进一步去要求精美)也是强调满足最基本的生活需求，与材料观点不符，故B项错误；食之利也，以知饥而食之者智也(饮食于人有利，知道饥而吃的就算是智慧)也是强调物质生活，与材料观点不符，故D项错误。5D【解析】本题考查了儒家思想的新发展。由孔子到孟子对管仲的评价发生变化，由赞赏其仁到抨击其不知礼仪，体现了儒家思想的新发展，故D项正确；材料虽然体现了孔子和孟子对人物的评价“仁者见仁智者见智”，但此并非本题主旨所在，而是要突出这种变化说明的问题，故A项错误；看似儒家学派内部存在分歧，但这并不是本题主旨所在，故B项错误；战国时期更加注重一个人的道德品质与本题无关，故C项错误。6D【解析】本题考查了孔子的主张。材料表明孔子主张借助孝悌这种人伦情感来维系加过社会秩序，故D项正确；根据材料仁之本为孝悌，孝悌并非外在的礼仪，故A项错误；材料并非通过推己及人的方式实现人际关系和谐，而是最终实现一种家国和谐，故B项错误；仅根据此材料并不能说明形成了完成的政治思想体系，故C项错误。7D【解析】本题考查了儒家思想重视教化。孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间的皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确；因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人(普通人)可以为禹”，在强调人(或者人民)的向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误。8D【解析】本题考查了董仲舒的思想主张三纲五常。材料内容强调君为臣纲，夫为妇纲，父为子纲，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确；材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调三纲，未强调“仁爱”思想，故C项错误。9B【解析】本题考查了汉代的时代特征。根据题干中“程忠信、桓贤良、崔孝让、周千秋、邓万岁、师猛虎、冯汉强、焦灭胡、龙未央等”中的忠信、汉强、灭胡等关键词可知其体现的是汉代的思想价值观，选择B项符合题意。10A【解析】本题考查了数据的分析归纳能力。根据材料中体现的信息“仁、礼、信”和财富观念“利、财、富”说明当时社会经济出现贫富分化，故A项正确；两汉时期，儒家思想成为封建社会的正统，故B项错误；汉代以来，实行重农抑商政策，因此重利观念盛行的说法错误，故C项错误；我国的封建伦理观念是为政治服务的，故D项错误。11D【解析】本题考查了汉代儒学的地位。材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用春秋的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，春秋是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故D正确；儒学开始成为国家的正统学说是在西汉汉武帝时期，故A项错误；适应统治需要成为官方哲学是宋代的程朱理学，故B项错误；材料中东汉光武帝利用儒学为自己更换太子服务，并没有涉及到选官制度，故C项错误。12D【解析】本题考查了董仲舒的“天人感应”主张。题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。”体现出了天人感应的思想，故D项正确；题干中并未体现出无为而治的思想，故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息，故B项错误；题干中并未提到尚贤的思想，故C项错误。二、非选择题13(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。理想的政治：君主用贤人，行仁政。(2)追求财富是人的本能；要以符合道德的途径获得富贵；道德比富贵更重要(仁是道德的根