课件：第二章阴阳五行.ppt

第二章 阴阳、五行、子午流注,第一节 阴阳,古人认识世界方式：仰观天文，俯察地理。 原义阳光的向背，向日为阳，背日为阴。 引申气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等 。,一、阴阳的概念,阴阳的实际意义,阴阳,阳,阴,是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。它既可代表相互关联而性质相反的两种事物或现象，也可以说明同一事物内部相互对立的两个方面。 运动的、前进、轻清、外向、上升、温热、无形、明亮、干燥、兴奋、左边、南方。 静止的、后退、重浊、内守、下降、寒冷、有形、晦暗、凝聚、抑制、右边、北方。,“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 素问阴阳应象大论,二、阴阳的重要性,人类生存于天地之间，而阴阳就是天地之道，人类的生命活动遵循天地大道，离不开阴阳的影响； 阴阳是万物的纲纪，阴阳的规律影响着万物的变化，人为万物之首，也会受此纲纪的约束; 阴阳还是变化的基础，我们了解事物，无非是探讨它的变化，时间的变化，空间的变化，而是什么引导着这个变化呢？是阴阳。 我们的生命在活动过程中会接触社会，接触自然，而社会、自然中的物体，不论是动物还是植物，是有机的还是无机的，是宇宙还是银河，它的整个过程无非就是一个生生灭灭的过程。那么这个生生灭灭是怎么产生的呢？它的本始还是阴阳； 另外，就是神明之府，神明就是精神就是思维，所以这一条与人类自身密切相连，那么神明怎么来的，还是与阴阳有关系。,现在常常讲要构建和谐社会，这个观点的提出需要大家的共同努力，但不能去盲目的追捧。实际上，这个和谐的根本还是基于阴阳，还是要在阴阳里寻求。 阴阳实际上就是一个关系到生命、自然、社会等方方面面的最本质的东西。,三、阴阳的基本内容,阴阳的相互关系,阴阳,对立,互根,交感,消长,转化,阴阳对立制约 阴阳学说认为一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面。 如上与下，左与右，天与地，热与寒，昼与夜，明与暗，水与火 阴阳的对立是相对而言，阴与阳不能独立地存在。没有阴阳间的相互对比，就不存在阴阳之说。,阴阳的统一（互根互用） 阴阳的互根是指既然阴与阳都是气的属性，两者合二为一气，那么阴与阳应该是互为根本，相互依存的，古人称之为“相成”。 阴阳的相互依存，是说阴和阳任何一方都不能脱离对方而单独存在。且每一方都以另一方作为自己存在的条件或前提。 无阴则无所谓阳，无阳则无所谓阴。 就自然界而言，天气、地气的升降和云雨的形成，就是阴阳相互滋生、相互促进的过程。地气的上升可夹带水汽蒸腾而为云，雨水之生成有赖于云的凝聚；天气之下降，可致云凝聚的雨水下降，形成降雨的过程，从而使大地重新获得水湿。,一、阴进阳退,阳进阴退（阴阳消长） 在阴阳的动态平衡中，阴阳之间总是保持着你生我退、此消彼长的关系。这个关系处于一个平衡的状态，一但失去这个动态的平衡，人体就会产生疾病。,阴阳的动态平衡,二、阳生阴长，阳杀阴藏 “阳生阴长，阳杀阴藏” 阴阳变化的主要方向 主要说明的是一年里的阴阳变化，以及万物的生长情况。,“阳生阴长”主要讲的是上半年，也就是春夏的变化，在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者的关系非常和谐。 “阳化气，阴成形” 具体的自然，春日以后，白天渐长，气温渐高，我们随时可以感受到阳光的不断增长；那些成形的属于阴的万物是随着这个阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣的景象。 这个过程，阳气就好比能量，在春夏这两个季节，能量是处于释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长繁茂起来，这就是阳生阴长。,“阳杀阴藏”讲的秋冬的变化。 “阳杀” 与阳生相对而言，生长释放到一定程度后它就逐渐转入到收藏，这个阳气的收藏相对与释放而言就是“阳杀”。 “阳杀”后，能量收藏，天地万物得不到能量的供给，万物的生长就趋于停止而且渐渐凋零枯萎，这就是我们所看到的秋冬景象。 所谓“秋冬吹渭水，落叶满长安”讲的就是这个萧条的状态，就是这个收藏的状态。,上述的这个过程是周而复始的，如环无端。所以，收藏到一定的程度后，又要开始新一轮的生发。 释放，这便是“易理”所讲的“重阳必阴，重阴必阳”，阳指的是生发，释放的这个过程，阴指的就是收藏的过程，春夏为阳，秋冬为阴，指的也是这个过程。 但在上述的这个变化过程中，我们还要留意另一个问题，这就是重阴必阳的变化，阳生的变化并不是发生在立春而是发生在隆冬。同样，重阳必阴的变化也没有发生在立秋而是发生在盛夏。这又反映了阴阳另一个显著的特征，那就是阳生于阴，阴生与阳，阴中有阳，阳中有阴。,阴阳的转化,阴极生阳，阳极生阴 阴阳的相互转化若阴气达到极至，则阴气突然消失，阳气慢慢生长起来。反之亦然。 例如在人体的气化过程中所存在的物质和功能的转化过程。物质属阴，功能属阳。两者在生理条件下可以相互转化的，物质可以转化成能量，以推动功能活动；功能又可以通过气化将饮食水谷转化成营养物质。而正是这种功能和物质之间的相互转化，才保证了生命活动的正常进行。 从四季气候变化来看，由春温发展到夏热之极点，即可向寒凉转化；而从秋凉发展到冬寒之极点，则会逐渐向温热转化。,四 阴阳的两个主导,第一个主导阴阳之间和谐为主导，而非对立制约为主导。 阴阳第一个主导举例说明 第二个主导阴阳之间阳为主导，实际上已经包含在第一个主导中。,第二节 五行,世界是多姿多彩的，若世界只是用阴阳来划分，简单是简单了，但失去了丰富性。 中国古代哲学将世界分成五种不同的物质，分别是木、火、土、金、水，上述五种物质我们称之为五行。 五行是一种文化 这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化构成了物质世界。如此，世间万物都可以用五行划分。,一、五行学说的基本概念,阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想。 它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化，并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。 这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。,二、五行和阴阳,五行中的这个行，不是走路的意思，是代表运动； 金不是黄金，是坚固和凝固的意思； 木代表生的功能和根源；五行中，中国字“生”就是一个很好的对木的解释。“生”是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶； 水代表流动，具有循环和周流的意思； 火代表热能； 土代表地球本身，所以土在五行的方位上居中。,三、五行的基本内容,木曰曲直 ：“曲”弯曲，“直”伸直。引申为凡是具有生长，升发，舒展，能曲能伸性质或作用的事物及现象 火曰炎上 ：“炎”炎热，“上”上升。引申为凡是具有温热，上升，明亮等性质或作用的事物及现象 土爰稼穑 ：“稼”播种，“穑”收获。引申为凡是具有生化，承载，受纳等性质或作用的事物及现象 金曰从革 ：“从”顺从，“革”变革。引申为凡是具有沉降，肃杀，收敛等性质或作用的事物及现象 水曰润下 ：“润”滋润，“下”向下。引申为凡是具有滋润，下行，寒凉，密闭等性质或作用的事物土爰稼穑及现象,木曰曲直,水曰润下,土爰稼穑,金曰从革,火曰炎上,五行学说认为：天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。木、火、土、金、水构成了宇宙的五行。 肝、心、脾、肺、肾构成了人体中的五行，它们相互对立、相互联系、相互适应。 五行平衡相通，自然界风调雨顺，五脏衡通，人体才会健康长寿。,五、五行对应人体的五脏,如果我们不保护好我们的五脏，在它受到影响和损害的时候不及时补就，就会产生各种疾病，影响到人体的健康，甚至生命安全。 自然界有季节的变化，有元气的生长化收藏，人体也有季节的更替，有元气的生长化收藏。 主持人体季节更替、元气升降的是五行脏腑： 肝属木，主持春季的元气生发；心属火，主持夏季的元气旺盛； 脾属土，主持长夏的元气转化； 肺属金，主持秋季的元气收敛；肾属冬，主持冬季的元气封藏。,相生关系 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 木生火 木可做火的燃料。肝循环系统好，可以促进心循环系统的正常运行。 火生土 古人形象的用太阳照射地面，经亿年之后化石为土作比喻。心循环系统好，可促进脾循环系统正常运行； 土生金 金属生于土中。脾循环系统好，可以促进肺循环系统正常运行； 金生水 古人观察自然界中有石就有水。石头结构的山可以长树，因为岩缝可以使水升达到山顶。民间有“山有多高，水有多高”之说。石头中含有大量的金属元素，古人把这种现象概括为“金生水”。肺循环系统好，可以促进肾循环系统正常运行； 水生木 树木生长靠水滋润。肾循环系统好，促进肝循环系统正常运行。,相克关系 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 木克土 古人用木的种子破土而出作比喻。肝循环系统制约脾循环系统。例如：土没有草木的制约，可能会沙漠化。人之五脏肝木克脾土：肝的阳气太过，多余的阳气上升到中焦的脾，使脾的阳气太过，阴气不足。临床上对于肝阳太过引起的脾阳气太过，阴气不足证，可以用泻肝阳的方法祛脾阳救脾阴；或者，肝的阴气不足，脾的阴气下降到肝来补充肝的阴气，导致脾的阴气不足，阳气太过。临床上对于肝阴不足引起的脾阴不足，脾阳太过证，可以采用补肝阴的方法救脾阴。 土克水 古人用土能阻挡水的运行作比喻。脾循环系统制约肾循环系统。例如：土克不住水，水就会泛滥。 水克火 古人用水能灭火作比喻。肾循环系统制约心循环系统。例如：水不克火，火势会失控。 火克金 古人用火可熔化金作比喻。心循环系统制约肺循环系统。例如：火不克金，金失去制约，克木太重，使世界无生气。 金克木 古人用金属可伤木作比喻。肺循环系统制约肝循环系统。例如：金不克木，木则疯长无序。,相乘关系 相乘指相克太过，超出了正常的制约关系。 事物只有相生相克均衡，才能保持稳定状态。 否则，会出现连锁失衡。 例如： 肺（金）克肝（木）太过，肝（木）太弱失常，肝（木）不能有效地制约脾（土），使脾（土）失去约束过旺等。,反侮关系 反侮是一种反克现象，即侮辱之义。 例如：木反克金，金反克火，火反克水，水反克土，土反克木。,木反克金 金的本性能伤木，木的本性不能伤金。但是，木燃烧时也可以伤害金。肝火过旺，可伤肺金，即“木火刑金”。肝的阳气太过，多余的阳气上升到上焦的肺，使肺的阳气太过，阴气不足。临床上对于肝阳太过引起的肺阳太过，肺阴不足证，可以通过泻肝阳的方法祛肺阳救肺阴，或者，肝的阴气不足，则肺的阴气下降补充肝的阴气，导致肺的阴气不足，阳气太过。临床上对于肝阴不足引起肺阴不足，肺阳太过证，可以通过补肝阴的方法救肺阴。 金反克火 火的本性能伤金，金的本性不能克火。但是，如把火炉进气口和烟筒堵死，金即可把火憋灭死，即克火。肺火过旺，可导致心脏衰竭； 火反克水 水的本性能灭火，火的本性不能克水。但是，火势大于水势，也可以把水烧干。火过旺，可以伤肾，致肾水枯竭； 水反克土 土的本性能制水，水的本性不克土。但是，水势大了，也可冲破土堤。肾阳亢进，相火妄动，可以伤脾胃，引起胃亢； 土反克木 的本性能克土，土的本性不能克木。但是，土层过厚，可以把树种压住，使其不能破土而死。脾胃亢进，可伤肝胆。,中医理论只讲生、克、乘、侮四种关系。 “拒纳”这种关系在实践中获得，是不可缺少的。 五脏之间生纳相交为正常。如：肺（金）生肾（水），肾接纳肺气。五脏之间依此类推，形成一个良性循环体。 反之，脏与脏之间互不接纳，即逐渐演化为病态。拒纳表现为：木不纳水，水不纳金，金不纳土，土不纳火，火不纳木。中医理论称之为“子病及母”。,五、拒纳关系,木不纳水可用水土流失现象比喻。例如：有些地区坎树，破坏了植物，形成木不能吸纳水，导致山洪暴发、山体滑坡、泥石流等灾害。肝不纳肾，肾循环系统逐渐进入非正常状态，可能引起浮肿。,水不纳金流水不腐；水滞则腐，可蚀金器。肺为肾上之水，肾不纳肺，肺循环系统逐渐进入异常状态，例如：哮喘、肺气肿、肺积水等。,金不纳土土孕育了金属元素，金属没有土的孕育、包藏，则易锈蚀、氧化。肺不纳脾，脾则运化功能失常，例如：脾肿大等。,土不纳火北方冬季生火炉，往炉里抹一层湿泥。土未干时，煤炭在炉中点燃后容易熄灭，因为此时“土不纳火”。泥干后，煤炭可燃起很旺的火苗，因为此时“土可纳火”。脾胃不好的人可引起心脏病，甚至老年人吃得过饱都可引起胸闷、心跳过速，重则心脏过血不足，需要抢救。,火不纳土火经过燃烧，才可转化为能量。如果火熄灭，火转化能量的运动则停滞。心脏不正常，久之会引起肝胆发病。,纵观上述相生、相克、相乘、反侮、拒纳关系，与辩证唯物主义哲学中的各种矛盾的运动变化的道理是一样的。也可以看出，人体五脏各种关系的变化是