“茶禅一味”的三重境界

茶叶知识 “茶禅一味”的三重 境界 0128 10:47:08 “茶禅一味”是法语，是机锋，是禅意，是高深无垠的智慧， 是难以穷极的真理，是探究不完的秘籍。2001 年 10 月 19 日， 参与由中国河北省佛教协会、赵州柏林禅寺和韩国佛教春秋社、 韩国名一园文化团共同举行的“中韩禅茶一味，学术研讨会” ，我作了禅林法语的智慧境界“茶禅一味” ，与禅茶表演阐 释的发言，论文后在中韩两国杂志分别刊载文章中，我对 “茶禅一味”的因由及相关问题作了初步的讨论这次应邀到韩 国参与关于“茶禅一味” ，的学术研讨会，使我有时机再次深 入考虑这一智慧概括。自从研讨茶文化以来，这是我第三次踏 上美丽的韩国，犹如思想的火花迸发，我想，假如对“茶禅一 味”进行深入的分析，何尝不是存在三个层面呢？这三个层面 环环相扣，步步提升呈现出婀娜多姿的三重境界。 第一重境界：“茶禅一味”与日常生活的相融 日常生活是“茶禅一味” ，的基础：“茶禅一味” ，是日常生活 的升华这两者互为因果相互促进。 1.茶叶与农禅 佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的“农禅并重”密 切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。约八世纪 中叶，马祖道一率先在江西倡行“农禅结合”的习禅生活方式， 鼓励门徒自给自足。其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创百 丈清规 ，并把世俗的生产方式移入佛门。约九世纪中叶，由 于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自 立求生、经济独立的背景下大规模兴起。加之如火如荼的寺院 饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的不断展开。 其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从 事茶树种植并积聚了丰富的种茶、采茶制茶经历。据传，直至 康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。而九华山 佛茶大约也是唐时开始培育出来的。其僧人培植的“金地源茶” 在那时就被誉为色味俱佳的名茶。四川蒙山生产的“蒙山茶” ， 相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。由于它的极为优良的 质地，长时间被奉为贡品，又被人们称为“仙茶” 。著名的 “乌龙茶” ，亦即“武火岩茶”的前身，也是福建武火山当地 的僧人所培育种植。据考，此茶在宋元后亦以武夷寺内僧人制 造为最佳。清郭柏苍所著闽产异录载：“武夷寺僧多普江 人，以茶坪为生。每寺请泉州人为茶师。清明之后谷雨前，江 右采茶者万余人” 。由于僧人技艺高明，又把不同时节采摘的 茶叶，用不同的工艺分别制成“寿星眉” 、 “少莲子心”和“风 味龙须”三种名茶，使其享有盛名，经久不衰。浙江的径山茶， 名声极高。径山为著名茶区，宋政和七年，徽宗赐径山寺名为 “径山能仁禅寺”被唐太宗赐名“国一禅师”的僧人法钦，就 在寺院亲植茶树，茶林遍野而茶风亦极盛。此外，还有唐代荆 州玉泉寺旁边山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以 曝制，使之“拳然堆叠，其状如手，号为仙人掌茶” 。李白曾 对此茶拍案叫绝，称其“能还童振枯，扶人寿也” 。 （答侄僧 中孚赠玉泉仙人掌茶诗并序 ）江苏洞庭山水月院的僧采制的 “水月茶”是如今皖南“屯绿茶”的前身。在明降庆年间，僧 大方制茶技法精妙，因此名扬四海，人称“大方茶”此茶流传 至今，改名为“碧螺春茶” 。还有浙江云和县惠明寺僧人种制 的“惠明茶” ，云南大理感通寺的“感通茶”亦是当地著名的 佛茶。而“罗汉供茶”原由浙江天台山佛寺所供；“香林茶” 则初为杭州法镜寺所供；“云雾茶”最早也是江西庐山、云居 山及安徽黄山的寺院僧众培育或加下制造出来的闻名遐迩的好 茶。 僧人 寺院 玉泉 韩国 到禅门吃茶去石门，茶禅文化之源 茶中滋味只一时 品一杯禅茶，参一种禅机 茶语人生 赵朴初闽游杂咏 人生四盅茶 石门，茶禅文化之源 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 More: 英德茶叶网 More:das2asd 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家的认可。 关于僧人来说，茶也是必不可少的。寺院里仪规严苛的 “吃茶” 、 “煎点”典礼，也为僧人的日常生活增添了严谨、专 注的气息。在贫苦而漫长的修行历程中，茶可以清神思，可以 解疲乏，在冷寂的冬夜，一碗幽香暖和的热茶，不仅滋养了禅 者的瑟身，关于人心，也是一种慰藉。 总而言之，茶道中，不可不说佛道，茶亦不离佛道。在茶 文化的成形、推行过程中，僧人这个群体功不可没。年代长远， 大部分茶僧的生平已做传奇说，但其中亦有弥足珍贵的历史痕 迹，让我们逐个结识它们。 公元前 53 年，普通山民吴理真在拾柴时偶尔发现野生茶 叶清神解毒的功能，于是在蒙顶山上首辟茶园，种下七株茶树。 清代名山县志记载，这七株茶树“二千年不枯不长，其茶 叶细而长，味甘而清，色黄而碧酌杯中香云蒙覆其上，凝结不 散。 ”四川通志卷四十记：“汉时名山县十五里蒙山甘露寺 祖师吴理真，修活民之行，种茶蒙顶。 ” 茶道与佛教文化的大兴，差不多是同时。在中国历史上最 繁盛的朝代唐代，昌盛的经济、强盛的国力、开放的眼界为各 种文化提供了发展的机遇，而佛、茶之道更是在此时得到滋养， 并互相融合。茶道借佛教赋予茶事过程严肃庄严的典礼感，这 使得之前做为解渴除腻之饮料的茶饮提升了形而上意义的层面。 清心寡欲而又博古通今的僧人，也是茶道文化生活发展的最好 土壤，从僧院推行开来的茶道得到那时皇家