马克思主义正义观的精神实质和价值指向

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 马克思主义正义观的精神实质和价 值指向 【摘 要】对人类自由与平等的 追求构成了马克思正义理论的精神实质， 并在此基础上建立了它的价值指向，即 追求全人类的彻底解放和实现人全面自 由的发展。当人能够全面自由的发展时， 也就成为了具有自由个性的人，那将是 超越和扬弃一切自然必然性的自由王国。 中国论文网 /5/view-5635146.htm 【关键词】马克思；正义；价值 指向 （一） 可以说，马克思一生都在追求人 类自由与解放的事业，在马克思主义的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 视域下，对自由、平等价值的追求就够 成了其正义观的精神实质。同样，人类 社会发展也是以追求自由和平等为最终 目的。而在马克思和恩格斯看来，共产 主义社会是实现这一目标的理想社会。 马克思批判了资产阶级自由与平等的虚 伪性，指出资产阶级的最终目的是要获 取更多的剩余价值，其生产的剥削与压 榨的一面并有没有改变。资产阶级所提 出的“天赋人权、人人平等” 都带有鲜明 的欺骗性。他们所鼓吹的“人人平等” 只 是对于大资产阶级和贵族势力而言，而 对于普通劳动者则是剥削与被剥削的关 系。这其中隐含的虚伪性在资产阶级革 命胜利之后不久就彻底暴露了。正如恩 格斯所指出：“ 永恒的正义在资产 阶级的司法中得到实现；平等归结为法 律面前的资产阶级的平等；被宣布为最 主要的人权之一的是资产阶级的所有 权”1 资本主义的非正义性集中体 现在资产阶级所享有的自由、平等是建 立在广大无产阶级的不自由和不平等之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 上的，而资本主义的私有制正是这种不 平等的社会根源。 在马克思主义者看来，共产主义 社会的平等不是表现在某一领域的平等， 而是表现在广泛的平等权利上。在由资 本主义社会到共产主义社会的迈进中， 资产阶级发挥了重要的力量，它成功地 废除了一切等级的特权，实现了公民在 法律形式上的平等权利。但恩格斯依旧 指出，现代意义上的平等不应停留在资 产阶级的呼唤中，以及在法律的欺骗上， 而应是全体社会成员的一种社会地位和 政治地位上的平等， “这种（现代意义上 的）平等要求更应当是从人的这种共同 特性中，从人就他们是人而言的这种平 等中引申出这样的要求：一切人，或至 少是一个国家的一切公民，或一个社会 的一切成员，都应当有平等的政治地位 和社会地位。 ”2 恩格斯进一步指出， 在共产主义社会中，平等是一种民主制 度，不存在一个阶级压迫另一个阶级， 是消灭阶级之后的一种制度平等， “从消 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候 起，同时就出现了消灭阶级本身的无产 阶级要求无产阶级抓住了资产阶级 的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅 在国家的领域中实行。它还应当是实际 的，还应当在社会的、经济的领域中实 行。尤其是从法国资产阶级大革命开始 把公民的平等提到重要地位以来，法国 无产阶级就针锋相对地提出社会的、经 济的平等的要求，这种平等成了法国无 产阶级所特有的战斗口号，无产阶 级平等要求的实际内容都是消灭阶级的 要求。任何超出这个范围的平等要求， 都必然要流于荒谬。 ”3 明显，无产阶 级对平等的要求有着明确的态度那就是 要在经济的、社会的领域实现全面的平 等。只有到那时，马克思主义正义观的 精神实质才能充分体现出来。 （二） 马克思主义正义观的终极目的是 要建立共产主义社会，他直接将价值指 向实现全人类的彻底解放以及个人全面 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 而自由的发展。马克思的这种价值指向 想亦是全人类社会发展的永恒追求。马 克思在18571858 年经济学手稿 中第一次系统地阐述了人发展的“三形 态”说。首先，马克思指出人类社会发 展是一个由低级到高级的发展运动过程， 马克思将人类社会的历史发展概括为前 资本主义社会、资本主义社会和共产主 义社会。在不同的社会历史形态中，人 的发展也有三种不同的形态，即：人对 人的依赖、人对物的依赖和人的全面自 由发展。他在政治经济学批判中写 道：“人的依赖关系（ 起初完全是自然 发生的） ，是最初的社会形态， 在这 种形态下，人的生产能力只是在狭窄的 范围和孤立的地点上发展着。以物的依 赖性为基础的人的独立性，是第二大形 态，在这种形态下，才形成普遍的社会 物质交换， 全面的关系， 多方面的需 求以及全面的能力体系。建立在个人全 面发展和他们共同的社会 生产能力成 为他们社会财富的这一基础上的自由个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 性， 是第三阶段。第二阶段为第三阶 段创造条件。 ”4 正像“三形态” 说所揭 示的：人的依赖性、独立性和自由个性 是主体性在动态中的发展，是主体性不 断增强、愈发突出的过程。在第一阶段， 个人毫无自由可言言，因为生存，个人 不得不依赖群体的力量；在第二阶段， 人相对获得了独立性，但却被普遍异化， 人成了物的奴役者，自由个性受异化的 影响而变的扭曲；在最后阶段，人的自 由才得以全面发展，人自由个性是建立 在人的全面发展和全体社会成员共同的 社会生产能力转化为他们的社会财富这 一基础上的，人是扬弃了异化的人，是 人本质的真正复归。 在物起决定作用的时期，人的自 由发展完全受限制，到后期，随生产力 的进一步提高，人自由个性的发展才开 始发挥主导作用。在这一历史进程中， 人的发展并不是去达成某个抽象的东西， 而是历经具体的历史现实一步步走向 最终的自由和全面。人逐步从劳动中解 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 放出来，由弱变强，自由也由少到多。 马克思通过对异化劳动的分析，马克思 找到了扬弃异化劳动的蹊径，他提出人 可以通过自我创造和自我生产来解决资 本主义本身的内在矛盾，并实现人的自 由全面的发展。这体现了马克思正义理 论中蕴涵的人本主义思想。而这个理想 社会就是共产主义社会，它是建立在资 本主义社会创造的高度物质文明和极度 发达的社会生产力的基础上的。在这一 时期，人们超越了生存需要的限制，不 再以物作为交往的中介，并摆脱了对物 的依赖，为人的全面自由发展准备了条 件，劳动则回归为人的一种需要5。 在马克思主义者看来，在共产主 义社会中，劳动已成为人自由的选择， 异化劳动已经扬弃，人的发展也不再是 片面的孤立的发展，而是向着全面的自 由的发展方式进行 “生产劳动给每一个 人提供全面发展和表现自己全部的即体 力的和脑力的能力的机会，这样，生产 劳动就不再是奴役人的手段，而成了解 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 放人的手段，因此，生产劳动就从一种 负担变成一种快乐。 ”6 “通过社会生产， 不仅可能保证一切社会成员有富足的和 一天比一天充裕的物质生活，而且还可 能保证他们的