论全球化语境下少数民族诗歌的书写策略

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 论全球化语境下少数民族诗歌的书 写策略 主持人语： 罗小凤拥有诗人、 学者和评论家的多重身份。她一方面埋 首于诗歌史研究，致力于对中国新诗传 统的再探讨，尤其在对中国新诗与旧诗 的关系上有非常扎实的研究。另外一方 面，她与当下诗坛保持着密切的互动， 用一个批评家的眼光来观察、审视和评 判同时代的写作，对诗人诗作的细读批 评往往有独到的发现和感悟。历史感、 当下性和诗人的敏锐触觉构成了罗小凤 多面的学术地图。 中国论文网 /5/view-11288373.htm 自 20 世纪 80、90 年代开始， “全 球化”便深入生活、文化等各个方面， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 成为当代社会、生活的一个关键词。全 球化趋势促使世界各国文化相互渗透、 交融，对文学的发展产生了深刻影响。 正如俞可平所指出的：“ 全球化既是一 种客观事实，也是一种发展趋势，无论 承认与否，它都无情地影响着世界的历 史进程，无疑也影响着中国的历史进程。 ”在全球化语境下，由于多元文化的 强势冲击和全世界对“ 全球化 ”的共同追 求，必然导致文化的趋同性不断增强， “民族性”则不断模糊，由此少数民族诗 歌的发展路径无可避免地发生变化。不 少诗人对自己的诗歌书写策略进行了调 整，不再将彰显“ 民族性”、为民族代言 作为主要的诗歌诉求，而是由个人话语 呈现民族话语并提升至人类话语的高度； 将本土文化、民族文化与人类文化相叠 映，不局限于民族本土文化的呈现，而 是在民族文化精神的追寻中将民族文化 精髓融入人类文化，极限性地发掘了民 族文化的厚度、深度；同时，少数民族 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 诗歌在传统文化观念与现代文明、世界 多元文化冲击的矛盾交织中传达了少数 民族诗人在全球化语境和现代化进程中 复杂而真实的心理状态。由此，全球化 语境下的少数民族诗歌形成其独特的发 展路径，从而构筑出独特的诗歌风景。 一、个体话语、民族话语、人类 话语的嵌合 在全球化语境下，少数民族诗人 们大都不再强调自己的“ 少数民族 ”身份， 甚至不愿以“ 少数民族诗人 ”的身份作为 标识，正如作家黄佩华所言：“实际上， 作家就是作家， 民族只是人为强加 在作家身上的标签，文学有自己的规律， 历史上有无数少数民族作家留下许多经 典的作品，后人并不会以其民族属性而 另眼相看 。 ”许多诗人超越民族、 地域、语言甚至种族、肤色、国界等各 种界限，将对所属民族的爱扩延及他人、 各民族、国家、世界及整个人类。他们 也在诗中书写“ 我” 的感受、情绪、生活 见闻、体验，但这个“ 我”所代表的“个 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 体”大多成为他们诗歌书写的出发点与 触媒。他们通过“ 我” 的个体感受、经验 呈现民族经验、民族记忆，通过个人话 语呈现民族话语，并将其提升到人类经 验、人类话语的高度。彝族诗人吉狄马 加笔下几乎每首诗都有“ 我 ”，但都不能 简单地将其理解为诗人自己，亦不能将 其与政治抒情诗中那种空泛的“大我” 相 提并论。他善于从个体之“我” 的真切感 知出发，抵达民族视阈中的“我” 。 “我” 既是诗人自己，又承载着整个彝族的记 忆与经验，代表着所有彝人。他以“我” 为诗歌的切入口所抒发的是自己作为个 体和彝族代言人的双重身份对故土与彝 族的爱，如他笔下的“ 妈妈 ”“你”“父亲” “母亲”等语汇，满贮着他对民族的爱和 对整个人类的爱，而诗中对这些“大爱” 的传达，不是架空于“ 人民 ”“祖国”“民族” “世界”“人类” 等大词基础之上，而是从 个体之“我”的真切感知出发，抵达对民 族与人类的爱，从而体现出民族意识、 人类情怀，形成一种善于从个人感遇抵 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 达人类命运，从民族生态延伸到国家、 世界景况，从个体生命拓展至生命本真、 存在本质的“ 穿透力”“超越力”。这种“ 穿 透力”“超越力”在做口弦的老人 彝 人梦见的颜色 土地 古老的土地 一支迁徙的部落 自画像 黑色的 河流 致自己 猎人的路 只因为 猎人和太阳 史诗和人 老去的斗 牛 死去的斗牛 黄昏 色素 我 想对你说 梦想变奏曲 母亲的手 等诗中都有体现，如黑色的河流 ， 诗人透过写彝人的葬礼，不仅看到彝族 的精神、文化姿态：“ 我看见死去的人， 象大山那样安祥，/在一千双手的爱抚下， 听友情歌唱忧伤” ，还看到了 “人性的眼 睛闪着黄金的光” ，透过一个民族的人 与精神呈露了深刻的人性与精神本质， 从而抵达人类性。 致印第安人中诗 人亦巧妙地将彝人的个体感知提升为人 类情怀的博大之爱：“ 有一个彝族青年 / 他从来没有见到过印第安人/但他却深深 地爱着你们/那爱很深沉”而题辞 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 中诗人则将彝人的孩子对汉族保姆的感 恩之个体情感的体验，提升为超越一切 种族的、属于人类最崇高的情感：“我 在她的身上和灵魂里/第一次感受到了/ 那超越了一切种族的、属于人类最崇高 的情感。 ”其他的诗如 回望二十世纪 献给纳尔逊曼德拉 欧姬芙的家 园献给二十世纪最伟大的美国女画家 在绝望与希望之间献给以色列诗 人耶夫达阿米亥 致他们等都从 个人感知出发，超越国界、人种、敌友 的各种界限，以大爱包容一切，抵达人 类和平与友爱的高度。诗人乡土情结极 其深厚，一直不忘自己是彝族人，不忘 彝族那片土地，但决不受束缚于这种民 族身份的自我认同，而是与国家、世界 接轨缝合，抵达人类性，正如他自己曾 自述的：“我在创作上追求鲜明的民族 性和世界性的统一。我相信任何一个优 秀的诗人，他首先应该是属于他的民族， 属于他所生长的土地，当然同样也属于 这个世界。在我们这个世界上，没有也 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 不会存在不包含个性和民族性的所谓世 界性、人类性，我们所说的人类性是以 某个具体民族的存在为前提的。 ”难怪 诺贝尔文学奖评委马悦然先生曾评骘吉 狄马加的诗“ 具有人类性”。 其他少数民族诗人也都尝试着通 过个体话语呈现民族话语、人类话语。 “80 后”诗人嘎代才让总是通过 “我”的体 认将个体话语与群体话语相互映衬形成 互文效果，如血缘：家族秘史中他 写道：“如果，静静的岗子上/一群人说 着悄悄话的时候/我的灵魂也在期间说着 同样的话。 ”“我”是“ 一群人” 中的“一个”， 而这“一群人 ”，显然是家族、民族的群 体，诗人巧妙地将个人话语融于群体话 语中。栗原小荻的真相则是通过 “我”的个体作为抒情主体进行抒情和叙 述，由此探寻一个悠久的民族、一块古 老地域的人们的精神、心灵，进而探寻 人类心灵、精神的本真和原型：“我就 是我/我的词典里/体现了民族精神/最透 彻的诠释/我的符号里/贯穿了人类运动/ -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 最基本的特征/我就是我/我的血液里/沸 腾的是生命之泉/最原始的意志/我的呼 吸里/滤淀的是时空之间/最恒久的真谛。 ”诗人巧妙地从 “我”过渡到“民族精神”， 然后巧妙地提升到“ 人类运动 ”，形成了 “个体话语-民族话语-人类话语”的抒情 路径。何小竹的鬼城 （组诗）亦是 以个体撞击民族神话、拆解历史，是以 “我”之抒情出口传达群体话语甚至人类 话语，个体话语与群体话语、人类话语 相互嵌合呼应，巧妙地既保持诗歌的 “民族性”，又超越于民族性而具有 “人 类性”。倮伍拉且在 大凉山，大凉山 中试图在个体对大山之厚实、深沉的体 验中提炼出一种大山的品质作为彝族精 神的精魂，其实是一种特定的人类文化 情结的流露：“ 躺下成为山脉起伏 /躺下 成为河流/沉沉睡眠中/有梦哗啦啦喧响/ 鸟鸣在空谷飞起同样的回声/树林野草以 及庄稼/在风里的姿态是同样的/同样的/ 无论多少年已经过去。 ” 在个体 话语、民族话语与人类话语的嵌合中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 少数民族诗歌才能克服个人化写作狭隘、 琐碎的弊病和为少数民族代言的自我桎 梏与“井底之蛙 ”式的局限性，才能创作 出既具有民族性又具有世界性的诗歌文 本。 二、本土文化、民族文化、 人类文化的叠映 每个人的成长都伴随着特定的本 土文化、民族文化，人是无法剥离文化 而独立存在的，诗人们的成长环境、生 活环境和写作环境都会受到民族文化的 影响，因而其创作亦会不自觉地受到民 族文化的影响。而作为少数民族诗人， 如何呈现本土文化、民族文化，成为他 们义不容辞的责任和义务。需要注意的 是，任何一个民族的文化都既有其独具 的优势，亦无可避免地存在盲点和局限 性，正如有学者曾指出：“单个主体总 是拥有其视界的独一无二性，而既有对 他人的视域优势，又天然带有自己的盲 点和局限性。同样，由某区域人民在一 定时期内共同形成的文化，也会是瑕瑜 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 共存的，而有盲点和局限性的文化也会 对生活在该区域、该时代的具体的个人 产生影响。 ” 因而，在呈现本土文化、 民族文化时，诗人们必须审慎和警惕民 族主义的自我桎梏。如何才能不成为一 个固步自封、保守狭隘的民族保守主义 者？全球化语境下的少数民族诗人们善 于将本土文化、民族文化、人类文化相 叠映，都不仅仅限于将诗笔呈现自己的 民族文化，而是让其诗歌在富有浓郁的 民族文化色彩的同时拥有深刻的人类意 识。在突出民族文化特征和民族精神特 质时，超越民族题材局限，升华到人类 文化与人类精神层面，达到民族性和人 类性的统一。具体而言，他们一方面在 个性化的诗意言说中把民族的历史文化 呈现出来，展现一个古老文明的独特风 貌和一个民族的灵魂，凸显民族个性， 寻找所属民族文化在世界多元文化格局 中的位置；另一方面，他们都在异彩纷 呈的民族文化个性中寻找彰显人类共性 的文化特质，传达人类共同愿望的文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 质素，从而既实现了对民族身份的自我 认同，又可以发掘本土文化、民族文化 之“魂”，使之成为人类文化的瑰宝。这 种文化叠映的诗歌书写路径在云南傣族 诗人柏桦、彝族诗人吉狄马加、云南普 米族诗人鲁若迪基、重庆苗族诗人何小 竹、土家族诗人冉仲景、白族诗人栗原 小荻、苗族诗人彭世庄、贵州侗族诗人 杨文奇、四川藏族诗人列美平措、阿来， 西藏藏族诗人唯色、达娃次仁等人的诗 中都有体现。如柏桦笔下：“记忆中的 大黑山顶/长年不化的冰雪如同神话里遗 落的/洁白草帽/山间/外婆弯腰割草的姿 势/被朝晖定格/成为一种世人难以描画 的/经典。 ”“外婆漫不经心把一串串/贮藏 已久或刚刚收割的动人传说/随手扔进火 塘/爆米花一样/它们哔哔叭叭说话。 ” （乡村人物素描 茅草房里驼背的外 婆 ）诗人书写的是乡村本土文化的一 个小细节，但他不露声色地滤掉了“民 族”和地域标签，本来是独属于少数民 族的“神话”“动人传说” 经诗人生动形象 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 的勾勒定格为人类文化的重要细节，让 外婆口里的“ 传说” 与“神话”都超越了民 族、地域界限，实现了本土文化、民族 文化与人类文化的叠映，也实现了民族 文化精神的升华。 “最初的钟声 /凄切而震 凛地撞击/在黄河岸边升起的炊烟/苦难 者不仅是这个民族/还有民族的灵魂和土 地/死亡之血/涂抹着稻香的季节/剥落了 丰腴而清纯的颜色/我们的脚/找不到一 块敦厚的踏实/只好以一叶扁舟/于临水 的净土之上/燃一簇希望的微火。 ”（远泰 背影 ） 、 “选择冬季就是选择一种幸福/ 大地坚实，蓝天明澈/冬季能使高原凝固 /却无法冻结一个民族炽热如火的血液” （蒋永志高原的风 ）等诗句也都是 在呈现民族文化、本土文化的同时超越 了民族、本土的视阈局限，将少数民族 的文化叠映在人类文化的长河中。彝族 诗人吉狄马加则在诗中试图发掘“彝魂” ， 他把诗笔掘进了故土与彝族的文化深处， 在彝人梦见的颜色等诗中以代表彝 魂的红黄黑三色文化构建了彝族文化的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 灵魂， 一支部落的迁徙 彝人谈火 中“为我们的灵魂 /穿上永恒的衣裳” 的 “火文化”、 死去的斗牛 中的“铁文化” 及猎枪 孩子和猎人的背等诗中 的狩猎文化等都是“ 把彝族之魂融铸在 诗之魂里”， “既是彝魂的凝聚，又是我 们整个中华民族精神素质的表现”， 正因为如此，诗人才能被赋予“彝魂” 之 美誉，成为一个“ 文化符号 ”：“他不但 延续着一种最古老的文明，而且使这种 最古老的文明获得了现代性内涵，并以 富有诗意的姿态迅速走向世界。 ”何健 则在诗中表达羌人的迁徙游历和发展演 变，由此透视其民族精神的特质，如 “你这尔玛人的后裔 /何时从黄河之源流 芳到岷江两岸/银龙盘舞的江水/拴住粗 犷豪放的性格/一尾神翎响箭/钉稳游荡 的脚跟”（ 羌民 ）发掘羌民 “粗犷豪 放”的精神气质， “你发现，沿江两岸 /有 白色之石被羌人所崇拜/任你捡起一块/ 或对掉或砸烂或作为一件艺术品/而我不 能/被血漂白的石头会烫伤我的手甚至心 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 /白石头里困居着我民族的骁勇与悲壮/ 亘古不变的岷山可以作证”（困居在 白石头中的神 ）则发掘羌族人的骁勇 与悲壮风骨，都是在诗中追寻与呈现羌 族民族精神、气质，让其定格为人类文 化的组成部分。四川藏族诗人蒋永志则 通过审视雪域高原藏民族的历史和文化 而在诗中表现藏民族的精神特质：“周 而复始的只是岁月/无法挽回的是地老天 荒/孤寂又有何妨/哪怕无尽的厮守长夜 苍茫。 ”（草地月 ）表现了藏族坚韧 无畏、豁达超然、勤劳勇敢的民族精神， 这是藏族文化的精髓，也是人类文化的 重要构成。正如哈尼族诗人代表哥布所 说：“我很难想象一个离开自己的民族 文化背景而取得成就的作家诗人。我很 清楚，语言文字是一个民族最显在的文 化特征，诗歌更是民族的灵魂，所以我 用自己的母语进行创作。 ”“多年来我们 的诗歌一直在学习中迷失着自己，我们 不屑于向自己民族的文化传统学习，都 急于走向全国、走向世界，害怕自己的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 作品不像汉族作家的作品，不像先锋派 作家的作品，不像外国作家的作品；很 多年了，我们忽视了我们自己，忽视了 艰难地支撑着自己民族存在的文化，迷 失在对主流文化的盲目追随和民族生活 的表层描摹中，更多的人恰恰就迷失在 对三六汉语诗歌的临摹中，可惜我们不 知道。所以，作诗人，我只能说，我们 必须安于自己的边缘位置，努力实实在 在地写点什么或做点什么，就像生活在 这块土地上的人民那样。 ”事实上，自 己民族文化的根、魂灵都是人类文化的 重要构成，真正民族的才是世界的。全 球化强调文化的多元融合，只有真正将 自己民族文化的精髓发掘出来，以之与 其他民族、地域、种族、国家的文化进 行多元对话、交流，才能真正走向世界， 因而，本土文化、民族文化与人类文化 的叠映是全球化语境下真正走向世界的 有效路径。 当然，通常而言， 民族书写常常陷入本土文化、民族文化 的“感伤”中无可自拔，因而都具有一定 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 的自我桎梏：“ 民族的文本，甚至那些 看起来好像是关于个人和力比多趋力的 文本，总是以民族寓言的形式来投射一 种政治；关于个人命运的故事包含着民 族的大众文化和社会受到冲击的寓言。 ” 克服这种民族书写的局限，让民族文 化与人类文化叠映，与世界多元文化相 交织、交融，才能真正与世界多元文化 汇流，走向世界，不至于在全球化冲击 下被湮灭、消失。 三、民族传统、现代文明、多元 文化的交锋 全球化把整个世界都囊括在一个 公共范围中：“ 隐蔽和暴露的边界都发 生了变化，因为许多在以前看来是相当 遥远的活动现在都展现在了一个公共范 围中。 ”因而，全世界的各种文化相互 碰撞、渗透与交融，全方位地影响着少 数民族的传统文化，形成少数民族传统 文化的坚守与世界多元文化渗透之间的 交锋，而世界多元文化主要以现代文明 为主。与此同时，全球化带来生态意识 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 高涨，让更多的人反思现代文明的危机， 而意识到坚守传统文化的重要性，而少 数民族大多地处边远地区，对自然生态 的亲近成为与生俱来的心理诉求，因而 在他们的诗歌中，传统文化与现代文明 的交锋更为激烈，一方面是对本土文化、 民族文化传统的坚守，与对多元文化、 现代文明的警惕、抵触，审慎地应对现 代文明与异族异域文化对民族文化的冲 击；一方面又是携带被多元文化、现代 文明浸润的眼光对本土文化、民族文化 传统进行反思，对本土文化、民族文化 的自我桎梏保持清醒的自觉自省。这种 传统与现代的交锋呈现了全球化语境下 少数民族诗人内心的矛盾、纠结的艰难 挣扎轨迹。 本土文化、民族文化传统是深植 于诗人内心与诗歌血脉中的，这些文化 传统常常不自觉地影响他们对现代文明、 多元文化的态度，如昂族诗人艾栗木诺 在候机厅中表达了她对现代文明的 隔膜和抵制：“ 今天我要在黑暗里独自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 飞翔一次/我的这次飞行借助/一只大鸟 做的乌鸦/我猜测 20 元的保单/就要和我 的身份证号码接上暗号了/拥挤的 大厅很静很静/我听见我的心里掉进了一 根针。 ”诗人在诗中丝毫未提及其所属民 族，更未提及任何民族文化、本土文化， 但作为少数民族一员的她在“候机厅” 这 个充满现代性的场所的出现就是民族文 化存在的一个“ 人证” 。在昂族文化熏陶 下成长起来的诗人，无论她身处什么场 所，都不自觉地携带着其所属民族的文 化传统，当她与“ 候机厅”这个现代文明 的“物证”相逢所产生的不适、隔膜与抵 制就是少数民族文化传统与现代文明的 交锋，少数民族诗人们无时无处不处在 这种交锋中。普米族诗人曹翔则在家 乡的泸沽湖中传达了他面对现代文明、 文化冲击所产生的排斥和“受伤” 感： “当年，家乡的泸沽湖 /平静的湖面/母系 大家庭温暖的日子/照耀宁静的村庄/那 是真正云淡风轻的日子/如今，家乡的 泸沽湖/当如今，家乡的泸沽湖/村 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 庄失去了往日的宁静/舅舅丢失了古老的 渔网/年轻人划渡着兴奋的游客/在自己 的家乡成为了过客。 ”毛南族诗人谭亚洲 也在寻找“失踪了的那个自己” ，如他在 遥望彼岸中书写的：“我翻阅往昔 所有的困惑/寻找失踪了的那个自己/看 到对岸悬挂着半圈彩虹/我想化为一朵白 云飞去但我无法破译船和桥的秘密/逝 者如斯夫令我胆战心惊/风猛击我颤抖 的脊梁/我呕出一颗心来，带着血 滴”这都是少数民族诗人们在面对 现代文明、文化的冲击、震荡时内心的 焦虑、失落与对现代文明的审慎，是少 数民族传统文化与现代文明、文化的交 锋在他们内心深处的映证。 值得审慎的是，少数民族的文化 本身存在许多缺陷、闭塞的痼疾，因而 少数民族诗人需要批判性地对待自己所 属民族的文化，在处理民族文化中丰富 的民族神话传说、史诗、歌谣、叙事诗、 抒情诗、民歌等诗歌资源与外来文化交 锋时，既应保持自己的判断，又不能盲 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 目地排斥他者。 在全球化语境下，各民族的精神 产品更是成为了公共的财产，但如果诗 人所属民族的传统文化未能与世界文化、 现代文明对接，便有可能被全球化趋势 冲击到边缘甚至消失：“ 当两种文化未 能对接时，某些东西就会失去。失去多 少我们不能确定，因为在那些失去某些 东西的人之中就有我们。 ” 如何让自 己的民族文化与世界多元文化、现代文 明对接，关键就是发掘民族文化传统的 魂灵，与世界文化、现代文明对话、交 流，在交锋与对接中融入世界多元文化。 在面对本土文化、民族文化传统 与现代文明、文化的交锋、冲突时，少 数民族诗人中做得比较出色的无疑是吉 狄马加，作为彝人的后代与代言人，他 一方面自觉地、鲜明地以“彝人” 的身份、 角色发声，深掘本土文化、民族文化传 统的精魂，一方面又对全球化语境下彝