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XX 论语读书笔记 XX 论语读书笔记范文 论语每个人肯定多少都 读过一些，一开始我也觉得很无聊，一些读不懂的古文放 在谁面前都会觉得无聊，但有一次，我又从书柜里发现了 我那本陈旧的论语 ，闲来无事就坐在沙发上看了起来， 谁知一看就是两个小时，里面的内容好像无师自通，一看 就懂，也许是读过好几遍的缘故吧，这已经是我第四次读 论语了，从中我不仅体会到了孔子渊博的知识，更体 会到了孔子流传千古的儒家思想。 孔子是个自强不息的人，他生在世风日下的乱世，但 孔子却从不放弃自己的追求，用自己的心血和生命来殉人 生的理想。孔子又是个品德高尚的贤人，他不因为自己地 位卑微而随波逐流，正像曾子所说的，他吾日三省吾身。 不停地反省自己，去伪存真，终生提醒自己除恶向善。孔 子还是一位充满睿智的圣人，这绝不是个人的小聪明，而 是扎根于民族文化又立足于个人创造的大智慧，无论是历 代权贵、士子文人还是普通百姓，都从孔子思想和儒家学 说中汲取精神的乳汁，培育心灵的花朵。 读过论语之后，最敬佩孔子的就是他的思想，在 教育上，孔子重视“文、行、忠、作” 。不仅重视课本知识， 更强调社会实践，这正是当今世界很多人所不具备的。如 果拿孝道与学业来比的话，那就像孔子所说的“行有余力， 则以学之” 。 论语其实是一部内容丰富的史书，不光讲了文、 史、哲、人生、教育这些大的方面，在很多生活琐事上孔 子也有自己的看法。 没读论语之前，我觉得历代文人都只注重“文” ， 对“道”视而不见，读过论语之后，我发现孔子与历 代文人的不同之处在于，他是站在以人为本的更高境界上， 喊出了“人以德为本”的千古绝唱。 论语无论在语言上还是在思想上，都是一部有巨 大吸引力的著作，只要用心去读，就会读懂其中的道理， 领悟人生的真谛。 XX 论语读书笔记范文 孔子及其所代表的儒家学说 成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心 的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家 学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经 典论语 ，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启 蒙书之一。 论语文字并不多，整本书文字精简达练，一 些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断 地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透 露着圣人的智慧。 或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全 部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历 代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深， 我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山 仰止，景行行止，方能领会论语中博大的智慧。我个 人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读论语无 疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读论语也无疑 是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。 初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有 必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握 论语稍微梳理一下它的结构。 论语全书共分为二十 篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡 计四百九十九章。 不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇 读后，我感觉这一篇可以看成是初读论语的入门篇， 主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述 的是对儒学基本范畴“为学” 、 “孝悌” 、 “仁” 、 “自省” 、 “忠” 、 “义” 、 “信”等的概括阐述。 第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学” 、 “孝 悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以 “众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才 能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少 为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？ 第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突 出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持 维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院 里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然 说“是可忍，孰不可忍也” ，孔子不仅在言语上而且将他维 护周礼付诸于实践，孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每 事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说， 这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一 种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡 打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其 羊，吾爱其礼” ，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命 啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是 内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。 在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、 孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与 义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君子喻于义，小 人喻于利” ，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象： “忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔 子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得 更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们 追求物质利益，但反对一切向钱看” 。 在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志 向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大 意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上 是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那 些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题 “未能侍人，焉能侍鬼” ， “未知生，焉知死” 。显然，孔子 这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子 的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的 描述“严渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”，从中 我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子 对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的“亦步 亦趋” ，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长， 学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。 另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在 这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有很多我 们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天 下归仁焉” ， “己所不欲，勿施于人” ， “君子成人之美，不 成人之恶” ， “死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有 很多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在 与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭， 己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁； 在与脾气暴躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也 仞” ，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时， 孔子又说“爱人” 、 “知人”能够做到仁者爱人，智者知人， 举直错诸枉，才能达到仁。显然，孔子心目中仁是多方面 的。 记得学而篇的最后一章是这样一句话“子曰：不患 人之不己知，患不知人也。 ”，令人印象深刻，具有很大的 现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特 别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷入这样 一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视， 好像所有人对我都很冷淡。没有永远的朋友，没有永远的 敌人，难道人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困 惑困扰了很多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无 意间看到论语中的这句话，顿时感觉到一种无言的震 撼，自己仔细想想，我们在日