纪录片《鉴史问廉之三·清浊之辩》观后感

纪录片鉴史问廉之三清浊之辩 观后感 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 在中国传统文化中，清和浊常常成为忠与奸、 正与邪、廉与贪以及君子与小人的代名词。那么， 在中华五千年的文明史中，中国人又是怎样去激浊 扬清、追求公平正义的呢?清浊之辨通过一个 个惊心动魄的故事，展示在历史上的转折点上清官 能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是 大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价 值追求：“天下兴亡，匹夫有责” 。 邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐 败从来都是被唾弃和否定的对象。在贪与廉、清与 浊上辨明大是大非，是一个民族和国家进步发展的 条件。国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定 于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体 国人共同的努力。中华文明的前途，取决于这个文 明共同体的所有成员。几千年来，正是无数中国人 的坚守和戮力牺牲，中华民族和中华文明才得以不 断发展兴旺。这生生不息的力量之源，就在于“天 下兴亡，匹夫有责”的担当之中。 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 海晏河清是人们亘古不变的对生活的寄托和期 盼。如何能做到在浊浊红尘中独守清廉是每个人都 需要思考的问题。 范仲淹在岳阳楼记中说过：“居庙堂之高 则忧其民;处江湖之远则忧其君。 ”一方面是告诫为 官者应时时刻刻以国家责任和为民务实为己任，我 理解为另一方面的意思就是“天下兴亡匹夫有责” ， 这正是顾炎武先生在日知录中首发而又由梁启 超先生提炼出来的最深刻的爱国主义精神的实质。 屈原为了自己的一腔爱国热情，不惜抱石投入 汨罗江，以死维护了自己清白之身，使之不致蒙受 世俗之尘埃。文天祥“明知不可为而为之”的散尽 家财、起兵勤王之举更是成全了他舍身取义的壮举， 另后人万事敬仰他“人生自古谁无死，留取丹心照 汗青”的豪迈气概。张养浩的为政忠告字字珠 玑，即使到现在仍不失为一篇为官做事的范本。正 义可以迟到，却不会缺席。与这些清如水的君子相 比，历史也曾显现过一些浊如尘的小人：南宋奸相 贾似道，即使他写出了中国乃至世界上唯一一本 促织经又如何?终究还是因为自己的贪腐奢靡 走上了末路。明朝的魏忠贤把持朝政六年，训练出 一大批“东厂”高手，依然未能挽回自己穷途末路 的潦倒命运。千百年来，清浊之辩，皎如日月。 诸葛亮在南阳武侯祠的出师表中，充分说 明了汉朝兴衰的原因只在于是亲贤臣还是亲小人， 。他还提出了为人处事的最高境界非谈泊无以 明志，非宁静无以致远，值得当世所有人为鉴! 清朝孙嘉淦的居官八约内容不长，仅有短 短的 42 个字，但却概括了事君、共人、避争、藏 功、止事、要言、守独、清廉等非常丰富的内容， 被后人看成是为官做人的八项基本原则，其地位相 当于清朝的“八项规定” 。而他的另一篇三习一 弊疏也曾经引起我深深的思考。他所说的“主德 清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。 ”应该是 谏言统治者要清廉、为民。他的“君子退而小人进” 之说应为选拔人才的一项重要提醒，个人认为很值 得一看。 清浊从来就是区分正与邪、廉与贪、君子与小 人的重要标尺。激浊扬清，追求公平与正义，不仅 仅是执政者的一己之任，更应该是全体中华儿女的 责任。当前我国反腐倡廉已经进入到攻坚克难的关 键时期，每个公民都有义务去清除附在权利大树下 的污垢。纪检监察人员更是要经得起全体人民的监 督，以踏石留印、铸铁有痕的精神促进党风廉政建 设，促进政治的清明、政府的清廉! 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 在中国传统文化中，清和浊常常成为忠与奸、 正与邪、廉与贪以及君子与小人的代名词。那么， 在中华五千年的文明史中，中国人又是怎样去激浊 扬清、追求公平正义的呢?清浊之辨通过一个 个惊心动魄的故事，展示在历史上的转折点上清官 能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是 大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价 值追求：“天下兴亡，匹夫有责” 。 邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐 败从来都是被唾弃和否定的对象。在贪与廉、清与 浊上辨明大是大非，是一个民族和国家进步发展的 条件。国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定 于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体 国人共同的努力。中华文明的前途，取决于这个文 明共同体的所有成员。几千年来，正是无数中国人 的坚守和戮力牺牲，中华民族和中华文明才得以不 断发展兴旺。这生生不息的力量之源，就在于“天 下兴亡，匹夫有责”的担当之中。 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 海晏河清是人们亘古不变的对生活的寄托和期 盼。如何能做到在浊浊红尘中独守清廉是每个人都 需要思考的问题。 范仲淹在岳阳楼记中说过：“居庙堂之高 则忧其民;处江湖之远则忧其君。 ”一方面是告诫为 官者应时时刻刻以国家责任和为民务实为己任，我 理解为另一方面的意思就是“天下兴亡匹夫有责” ， 这正是顾炎武先生在日知录中首发而又由梁启 超先生提炼出来的最深刻的爱国主义精神的实质。 屈原为了自己的一腔爱国热情，不惜抱石投入 汨罗江，以死维护了自己清白之身，使之不致蒙受 世俗之尘埃。文天祥“明知不可为而为之”的散尽 家财、起兵勤王之举更是成全了他舍身取义的壮举， 另后人万事敬仰他“人生自古谁无死，留取丹心照 汗青”的豪迈气概。张养浩的为政忠告字字珠 玑，即使到现在仍不失为一篇为官做事的范本。正 义可以迟到，却不会缺席。与这些清如水的君子相 比，历史也曾显现过一些浊如尘的小人：南宋奸相 贾似道，即使他写出了中国乃至世界上唯一一本 促织经又如何?终究还是因为自己的贪腐奢靡 走上了末路。明朝的魏忠贤把持朝政六年，训练出 一大批“东厂”高手，依然未能挽回自己穷途末路 的潦倒命运。千百年来，清浊之辩，皎如日月。 诸葛亮在南阳武侯祠的出师表中，充分说 明了汉朝兴衰的原因只在于是亲贤臣还是亲小人， 。他还提出了为人处事的最高境界非谈泊无以 明志，非宁静无以致远，值得当世所有人为鉴! 清朝孙嘉淦的居官八约内容不长，仅有短 短的 42 个字，但却概括了事君、共人、避争、藏 功、止事、要言、守独、清廉等非常丰富的内容， 被后人看成是为官做人的八项基本原则，其地位相 当于清朝的“八项规定” 。而他的另一篇三习一 弊疏也曾经引起我深深的思考。他所说的“主德 清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。 ”应该是 谏言统治者要清廉、为民。他的“君子退而小人进” 之说应为选拔人才的一项重要提醒，个人认为很值 得一看。 清浊从来就是区分正与邪、廉与贪、君子与小 人的重要标尺。激浊扬清，追求公平与正义，不仅 仅是执政者的一己之任，更应该是全体中华儿女的 责任。当前我国反腐倡廉已经进入到攻坚克难的关 键时期，每个公民都有义务去清除附在权利大树下 的污垢。纪检监察人员更是要经得起全体人民的监 督，以踏石留印、铸铁有痕的精神促进党风廉政建 设，促进政治的清明、政府的清廉! 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 在中国传统文化中，清和浊常常成为忠与奸、 正与邪、廉与贪以及君子与小人的代名词。那么， 在中华五千年的文明史中，中国人又是怎样去激浊 扬清、追求公平正义的呢?清浊之辨通过一个 个惊心动魄的故事，展示在历史上的转折点上清官 能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是 大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价 值追求：“天下兴亡，匹夫有责” 。 邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐 败从来都是被唾弃和否定的对象。在贪与廉、清与 浊上辨明大是大非，是一个民族和国家进步发展的 条件。国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定 于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体 国人共同的努力。中华文明的前途，取决于这个文 明共同体的所有成员。几千年来，正是无数中国人 的坚守和戮力牺牲，中华民族和中华文明才得以不 断发展兴旺。这生生不息的力量之源，就在于“天 下兴亡，匹夫有责”的担当之中。 鉴史问廉之三清浊之辩观后感 海晏河清是人们亘古不变的对生活的寄托和期 盼。如何能做到在浊浊红尘中独守清廉是每个人都 需要思考的问题。 范仲淹在岳阳楼记中说过：“居庙堂之高 则忧其民;处江湖之远则忧其君。 ”一方面是告诫为 官者应时时刻刻以国家责任和为民务实为己任，我 理解为另一方面的意思就是“天下兴亡匹夫有责” ， 这正是顾炎武先生在日知录中首发而又由梁启 超先生提炼出来的最深刻的爱国主义精神的实质。 屈原为了自己的一腔爱国热情，不惜抱石投入 汨罗江，以死维护了自己清白之身，使之不致蒙受 世俗之尘埃。文天祥“明知不可为而为之”的散尽 家财、起兵勤王之举更是成全了他舍身取义的壮举， 另后人万事敬仰他“人生自古谁无死，留取丹心照 汗青”的豪迈气概。张养浩的为政忠告字字珠 玑，即使到现在仍不失为一篇为官做事的范本。正 义可以迟到，却不会缺席。与这些清如水的君子相 比，历史也曾显现过一些浊如尘的小人：南宋奸相 贾似道，即使他写出了中国乃至世界上唯一一本 促织经又如何?终究还是因为自己的贪腐奢靡 走上了末路。明朝的魏忠贤把持朝政六年，训练出 一大批“东厂”高手，依然未能挽回自己穷途末路 的潦倒命运。千百年来，清浊之辩，皎如日月。 诸葛亮在南阳武侯祠的出师表中，充分说 明了汉朝兴衰的原因只在于是亲贤臣还是亲小人， 。他还提出了为人处事的最高境界非谈泊无以 明志，非宁静无以致远，值得当世所有人为鉴! 清朝孙嘉淦的居官八约内容不长，仅有短 短的 42 个字，但却概括了事君、共人、避争、藏 功、止事、要言、守独、清廉等非常丰富的内容， 被后人看成是为官做人的八项基本原则，其地位相 当于清朝的“八项规定” 。而他的另一篇三习一 弊疏也曾经引起我深深的思考。他所说的“主德 清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。 ”应该是 谏言统治者要清廉、为民。他的“君子