五服制度对中国古代法律的影响

五服制度对中国古代法律的影响篇一：中国古代的五服制度中国古代的五服制度 “五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“准五服以制罪”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。 “五服制罪”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。 “五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清， “五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善 五服的具体应用 斩衰， “衰” （读做“催” ）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。 齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种大功丧服。 小功，是轻于大功的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。 1 缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝” 。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果在他乡，那就袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 五服的演变 本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下， 家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫多妻，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞” 、 “一奶同胞” ；同父不同母的是二服，例如红楼梦中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如红楼梦中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如红楼梦中贾宝玉与宁国府的贾珍；同高祖父的是五服。 现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。 另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。 由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。 九族五服图 九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、 2 再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的九族五服图。 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪” 。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为遵礼成服。 烈祖 六世 六世亲属竭矣 天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也， 高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也， 曾祖 二代 二服 三世 小功亲 祖 三代 三服 二世 大功亲 父 四代 四服 一世 衰亲 己 五代 五服 己 子 六代 孙 七代 曾孙 八代 玄孙 九代 来孙 何谓出五服 亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服在婚嫁中出五服即可通婚 3 篇二：中国古代法律制度的精神和特点中国古代法律制度的精神和特点 正如瞿同祖先生在中国法律与中国社会一书的导论中所说的：“法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与风俗习惯有密切的关系，它维护现存的制度和道德、伦理等价值观念，它反映某一时期、某一社会的社会结构，法律与社会的关系极为密切。 ”而法律与社会有怎样的关系，又是怎样相互影响的，则是这本书要解决的问题，但最关键的还是由此探讨中国古代法律的基本精神和基本特点。通过阅读探讨的过程和结果，我也对中国古代的法律制度有了新的理解。 一、对中国古代法律制度的总体看法 如今大多数人对中国古代的法律制度持批判的态度。大多认为它重刑轻民，与社会生活不能很好得结合，而且刑罚太残酷、太野蛮。最重要的一点，是觉得它体现的是封建阶级和统治者的意志，是封建阶级用来压迫百姓的。而对于中国古代法律制度的批判，主要是基于两种心态。首先是因为渴望民主的和符合宪政要求的法律制度，但中国现行的法律制度与之还有差距，渴望的民主还实现不了，于是人们便批判所有不民主和不民主的东西，就连不民主的古代法律制度也一并批判了。其次是因为意识形态的关系，为了确立社会主义和共产主义的意识形态，就要对非社会主义和共产主义意识形态的东西进行批判，而体现封建意识形态的古代法律制度也首当其冲。 对于这些批判，大部分是应该承认的，但我们不应该用现代的意 识形态和认知水平来苛求古人。没有民主和宪政观念的古人，怎么可能制订出民主的和符合宪政要求的法律制度呢？意识形态在分析一个问题时是不可忽视的，但把任何问题都降低到意识形态的层面上分析，必然会有人们自身意识形态的价值观的介入，就无法宽容地、客观地分析不同意识形态的东西。而抛开意识形态，对中国古代法律制度客观地分析，是现在所缺少的。不论何种制度，其产生并不是由某个人和小群体创造出来的，即使他们再杰出、再卓越；而一定是有它的历史渊源和社会基础，必须植根于历史和社会的土壤才能生根发芽。一种制度产生之后，也要在社会中推行，接受社会和历史的检验，正如我们说的“实践是检验真理的唯一标准” ，不符合社会现实的制度必会很快地消亡，只有符合社会现实的制度才会存续下去。中国古代的法律制度，历经两千多年，体制、名目等都有所变化，但基本精神和主要内容是延续的，能够存在两千多年，至少是符合当时的社会条件的。 二、法律儒家化 中国古代的法律制度，是和儒家思想紧密结合的，这是中国古代法律制度最根本的精神和特点。儒家讲礼数，重人伦，讲究三纲五常，而为了维护这些东西，不但要靠教化和道德，有时也要用法律和刑罚的手段。正如瞿先生所说：“儒家并未绝对排斥法律及刑罚。 ”1 秦汉之法律为法家所订立，纯粹体现法家精神。自汉武帝时儒家兴起，然 1 瞿同祖中国法律与中国社会 第 357 页 中华书局 XX 年版 而法律不能朝令夕改，儒家只能把自己的思想和主张融入法律，与原有的法家思想相结合。及至魏晋，儒家又趁改朝换代，订立新法之际加入些许儒家的因素，每朝每代不断加入新的因素，内容愈趋完善。至隋唐，儒家的思想和主张基本上都已融入法律之中，形成完全儒家化的法律，后世也大多沿用此体系。魏晋的“八议” 、 “十恶” ，隋唐的“亲亲得相首匿” 、 “准五服治罪”都是儒家思想的体现。三、阶级间的差异 中国历代都很重视阶级间的差异，这也体现在法律制度的规定上。从衣食住行到婚丧祭祀，特权阶级与平民阶级都是不同的。 “古人认为这种差异必须严格维持，绝对不容破坏，否则，必致贵贱无别，上下失序，而危及社会秩序”2。 饮食方面， “天子食太牢，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豚，士食鱼炙，庶人食菜 3。衣饰方面，每朝每代都规定庶人的衣服只能用很少的一两种颜色，大多是黑白两色，而不同品级的官吏，衣服的颜色也不同。不但在服色上区分，在材料和装饰上也有严格区分。住房的大小，间数试样和装饰也各有不同。唐代三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头门屋不得过三间五架，四、五品堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架，六、七以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架 4。古时平民出行不得骑马，而非皇帝恩准，王公大臣也不得乘车舆，民间更不得擅自乘用。这些也出现在唐律疏议 、 元典 2 3 瞿同祖中国法律与中国社会 第 151 页 中华书局 XX 年版 国语。楚语下 4 唐书。舆服志 章 、 明会典等法律文本中。各阶级之间的通婚也是不为社会所赞许的，只能阶级内婚。魏晋时重门阀，士庶之分极严，士族为保持其尊严，平日避免与庶族来往，更不肯与之通婚。若士族与庶族通婚，则必为士族所不齿，其整个家族将丧失声誉和地位。有时政府也制定法律。北魏和平诏曰：“夫婚姻者人道之始?然中代以来，贵族之门多补率法，或贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘秽清化，亏损人伦，将何以宣示典谟，垂之来裔？今制皇族、师傅、王公、候伯及士民之家不得与百工技巧卑姓为婚，犯者加罪。 ”5 隋唐之后科举兴起，门阀逐渐消灭，阶级内婚才逐渐一同消失。 丧葬的用具，礼仪也显示着阶级的差异，官吏用的棺椁都是用朱漆的，而庶人的棺木只能用黑漆，不得用朱红。6 抬柩者唐时品官多至二十人，庶人只八人，清时品官多至六十四人，庶人但十六人。但法律在这方面的规定却没有发生很大效力，庶人往往会逾越规制厚葬其亲，为表孝道，官府也不多追究。最初在上古时代，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人但祭其父。7 最初庶人只能祭一代，后来逐渐推及二代、三代、四代。8 清时品官士庶皆奉高、曾、祖、祢四代祭祀，于是不再有世代多寡之分，但祭器祭品上仍有很大不同。 四、家族与法律 5 6 魏书 明会典 7 国语。楚语下 8 瞿同祖中国法律与中国社会 第 209 页 中华书局 XX 年版 中国古代社会十分注重家族间的关系与秩序，这也体现在法律上。中国古代的家族是父权家长制的，一切权力都集中在家长手中，父亲是权威，母权是附属于父权的，受父权节制，但也须受到尊敬，子女对父母不得有半点违抗。法律对其承认和支持，也使他的权威增强。古代的传统思想认为“男尊女卑” ，女人始终在男人意志和权力之下，没有自己独立的意志，女子从出嫁起便由父权之下移交至夫权之下。法律发展到生杀权完全由国家行使时，自然不容许任何一个公民随意杀人，父母对子女也是如此，不过比一般的案件轻得多。唐、宋律杀子孙皆处徒刑，殴杀徒二年，刃杀二年半，若子孙违犯教令而杀之，减一等 9。常人斗殴轻伤则笞杖，重则徒流，致死或杀人没有不偿命的。明、清法律更为宽容，子孙违犯教令、殴骂不孝，被父母杀死是可以免罪的。而父母提出子女违犯教令，法司不会要求提出原因，也不会核查。反过来子孙对父母犯罪则要采取加重刑罚，子孙应以恭谨孝顺为主，对于父母的侵犯法律和社会皆不容许，多以不孝罪处置，刑罚极重。骂人在常人不算犯罪，但骂父母、祖父母则列入不孝罪，处以绞刑10。殴打父母除元律外不论有伤无伤，伤重伤轻，故伤或误伤，一律处斩。若致父母死亡，罪加一等。法律上对父母的身体是绝对保护的，注重客观事实远重于主观的意志，只要父母死伤因子而起，不问谁是谁非，都逃不了杀伤父母的罪名，按服制重办 11。 夫妻相殴，法律上完全按尊卑相犯的原理来处置。妻殴夫唐、宋 9 唐律疏议 同上 11 瞿同祖中国法律与中国社会 第 41 页 中华书局 XX 年版 10 篇三：五服制度五服制度 有句俗话叫：咱是不出五服的亲威。我国的“五服”制度已有几千年的历史，到现代仍有一些地区深受影响，甚至保留了其中一些丧服制度。 辞源 “五服”解释为：旧时丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称。礼学记：“师无当于五服，五服弗得不亲。 ”也就是儒家的丧葬制度（就是亲朋好友去世了，你应穿什么衣服） 孝服虽然有传承和变异，但基本保持了五等的定制，即：斩衰（音读：斩崔） 、齐衰（音读：齐崔） 、大功、小功、缌麻。 五服的三大不同与区别 1、布料不同；2、做工不同；3、服丧时间不同。 “ 斩榱” （斩衰。读：斩崔） ，是五服中最重的一种。“榱” 说文解字释为?椽子?。?榱?之言差次也。自高而下、层次派列如有等衰也。这里引申为丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。 布料不同：斩榱上衣下裳都用最粗的本色生麻布制成的；做工不同：是用刀剁成的不能缝边的很粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲究，表示悲痛。 凡诸侯为天子、臣为君、儿子及未嫁女为父、妻对夫、儿媳对公婆、承重孙对祖父母，儿子及未嫁女为母亲（含继母）去世(父亲已死） ，都要服斩榱，一般是服丧时间三个年头（实际为 25 个月） 。 “齐榱” （齐衰。读：齐崔） ，是五服中次重的。 布料不同：用本色粗生麻布制成的。做工不同：可用剪刀剪裁，可用剪刀剪裁、缝边。 已嫁女为父服丧时间一年 儿子及未嫁女为母亲（含继母）去世(父亲还在）服丧时间一年； 丈夫为妻子服丧时间一年; 承重孙之外的孙子、孙女为祖父母服丧时间五个月； 重孙子、重孙女为曾祖父母服丧时间三个月； 玄孙为高祖父母均遵“齐榱”的礼制，服丧时间三个月。 “大功”是五服中第三重的丧服（功同工，指做工，大功即做工粗） 。布料不同：是用熟麻布制作的，质料比“齐榱”用料稍细。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。 为伯叔父母、为堂兄弟或未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姑或已嫁的姐妹、妻子为丈夫的祖父母，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。大功服丧时间九个月。 “小功”是五服中第四重的丧服（做工细） 。布料不同：是用较细的熟麻布制作的。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。 这种丧服是为堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、重堂兄弟、未嫁重堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。小功服丧时间五个月。 最轻的孝服是“缌麻” 。布料不同：是用稍细的熟麻布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝” 。做工不同：可用剪刀剪裁、缝边。 凡为族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、为岳父母、为女婿、为外甥、为外孙穿孝都在这个档次。缌麻服丧时间三个月。 古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免” 。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时也要披麻；如果在他乡，那就可以“袒免” 。袒，袒露左肩；免，不戴冠，用布带缚髻。故礼记.大传云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。 ” 五服的作用：别内外、定亲疏；序长幼、明贵贱。父 系为内，母系为外。堂为内，表为外。姑表比姨表亲。君尊臣卑，父尊子卑。 五服主要用来区别，按照等级来区别。以德治国的支撑点就是礼乐制度。礼的作用就是维持秩序序。 五服和九族来历及含义五服 五服指的是五种丧服，在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。五服制罪原文是“准五服以制罪” ，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据。 具体原则是：服制越近，即血缘关系越亲，卑犯尊的处罚越重，尊犯卑的处罚越轻。如果服制越远，则表明血缘关系越疏远，这种情况下，卑犯尊的处罚越轻，尊犯卑处罚越重。 最简单的例子就是父子相互之间的犯罪，如父亲打骂儿子，儿子没有控告的权利，即父亲免罪，如果儿子打骂父亲，则要处死，所以五服制罪的本质是维护家族的等级制。 在晋律中第一次将五服制罪即“服制”作为定罪量刑的原则。从此确立了后世的法定亲属等级制度。 五服具体指的是斩衰（同 ，音崔，指丧服） 、齐衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗） 、小功（做工细） 、缌麻。斩衰是用很粗的生麻布做成，不缝边，像斧斩一样，故名斩衰。穿这种丧服服丧三年，用于臣、子、妻、妾为君、父、夫服丧。齐衰则是缝边的生麻布做成。大功和小功则是用熟麻布作成，只是做工不同。缌麻是细的熟麻布做成。服丧时间依次减少，有一年、九月、五月、三月。 从自己开始，上到父亲、祖父、曾祖父、高祖父，下到子、孙、曾孙、玄孙，同时还有上述亲属的旁亲，都是有服亲，叫内亲。母亲一系叫外亲，服制只有一世，仅包括外祖父母、舅父、姨母、舅表和姨表兄弟，其他人则是无服亲。同时，期亲指父系亲属，大功亲指祖父系亲属，小功亲指曾祖父系亲属，缌麻亲指高祖父系亲属，母系亲属均列入缌麻亲中。 “五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 斩衰。衰（读做“催” ）衰就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰榱，是最重的孝服。 齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵齐衰的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，质料比齐衰用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种大功丧服。 小功，是轻于大功的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服.丧而穿的。 缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为漂孝。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。 五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫袒免。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果在他乡，那就袒免就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内