激情晨读11-20中文版ppt课件

激情晨读英语美文英语美文胃口 1洛里 李渴望乃生活之一大乐事，而心怀渴望则成为一项重要的任务。渴望意味着对生活充满热情，这种感觉表明你依然希冀生活，热衷梦想，向往探索世界，历尽世间百味百态。当然，我所说的 “ 渴望 ” 不单指对食物的欲望，而指所有欲求未满的状态，及血液中燃烧的激情，这炽热的激情证明你希望收获更多，你的生命力并未耗尽。王尔德曾说过，对未能梦想成真者，他深表惋惜；而对心愿已遂者，他则倍感遗憾。因为对我来说，渴望就是这种想往的状态，它总是让人满怀期待。渴望尝到一只密桃，一瓶威士忌，渴望摸到一种特质布料，或聆听一种美妙的声音，亦或期望与朋友团聚。因为，我知道在这种情况下，心中渴求之物总是完美无缺的。怀着这种渴望，我特意安排了斋戒。原因很简单，我觉得渴望是极好的事，不能丧失，它弥足珍贵，不能饱食生腻，耗费过度使其沦为麻木无知之境。斋戒是对崇高渴望的效忠。因此，我们应该特意定期放弃享乐 美食之乐，朋友之乐，情人之乐 以此保持对他们的强烈渴望，使回归享乐的时刻成为美好的回忆。因为这一刻，我们自身及我们所爱之物似乎都焕然一新，充满新鲜感。水手和旅行者曾经乐于此道，我想猎人们也不例外吧。我们厌倦现代生活，部分是因为大家生活在一块儿，天天打照面，且饮食进餐太过固定。任何东西一旦过度 音乐听得多了，娱乐享受多了，零食吃多了，或与朋友相处久了 则会使人产生一种对生活的无能为力，于是，人们再也无法聆听，品尝，观赏，爱恋或记忆。生命转瞬即逝，弥足珍贵，而渴望则是其守护神之一，失却渴望也是一种死亡。所以，要享受短暂的生命，我们就应尊重渴望的神威，热心渴求，切勿让渴望钝化。胃口 2洛里 李论美 1纪伯伦 哈利勒 纪伯伦如果美不以自身为途径和向导，那么你们将从何处来寻觅美，又如何来找到她呢？如果她不是你们言语的编织者，那么你们又将如何谈论她呢？悲伤痛苦者说： “ 美是仁爱的，和柔的，如同一位年轻的母亲，在她自己的光荣中半含着羞涩，在我们中间行走。 ”热情的人说： “ 不，美是一种全能的可畏的东西。暴风似地，撼摇了上天下地。 ”疲惫倦怠的人说： “ 美是温柔的微语，在我们心灵中说话。她的声音传达到我们的寂静中，如同微晕的光，在阴影的恐惧中颤动。 ”但活泼好动的人却说： “ 我们听见她在万山中叫号。与她的呼声俱来的，有兽蹄之声，振翼之音与狮子这吼。 ”在夜里，守城的人说： “ 美要与晓暾从东方一齐升起。 ”正午，工人和旅客说： “ 我们曾看见她凭倚在落日的窗户上俯视大地。 ”冬天，被风雪所困的人说： “ 她要和春天一同来临，跳跃于山峰之上。 ”在夏日的炎热里，刈者说： “ 我们曾看见她与秋叶一同跳舞，雪花飘荡在她的发间。”你们所说的关于美的一切，事实上并非她本身，而是你们未曾满足的需求，但美并非一种需求，而是你们未曾满足的需求，但美并非一种需求，而是心醉神迷的狂喜。她不是焦渴的嘴唇，也不是伸出空空的手，而是一颗燃烧的心，一个陶醉的灵魂。她不是你们想看的形象，也不是你们想听的歌谣，而是你们闭上眼睛之后看到的形象、掩住耳朵后听到的歌谣。她不是沟壑斑驳的树皮下的汁液，也不是悬于利爪之下的鸟儿，而是一座花木永远繁盛的花园，一群永远飞翔着的天使。当生命揭开她圣洁容颜上的面纱时，美就是生命。论美 2纪伯伦 哈利勒 纪伯伦爱美之心约翰 罗斯金爱美之心是整个健全人性不可或缺之一部分。它是一种道德品质。缺乏这种品质并不能作为受到责难的充分理由，但是拥有这种品质则是心灵美好的永恒标志。品德的高尚与美好所达到的程度可能与对美的感受程度成正比。大自然的美无处不在，整个宇宙就是美的殿堂。美，在春日百花中绽放；美，在绿叶嫩枝间摇曳；美，在深海幽谷里游弋；美，在奇石与贝壳的缤纷色彩中闪烁。不只是这些细微之物，还有海洋，山川，云彩，繁星，日升日落，所有这一切都是洋溢着美。这样的美是如此珍贵，与我们最温柔，最高尚的情愫是如此相宜。然而，想到很多人置身于美之中，却几乎对它熟视无睹，真是令人痛心不已。所有的人都应该去认识大自然之美。没有一条我们踩过的小虫，没有一片在秋风拂掠之际飞舞的树叶不值得我们研究与赞赏。欣赏美的能力不仅增加了我们快乐的来源，也加强了我们德性的修养。美使我们不安的心平静下来，也驱散了我们的忧虑。到田野或森林去，在夏日的海边或山上呆上一天，那么你所有微不足道的困惑与焦虑都会烟消云散。倾听悦耳的音乐，你那愚蠢的恐惧与狭隘的嫉妒都会过去。世界之美将有助于我们找到为善之美。七月之美 1艾里斯 梅内尔七月间，人们有余暇观察树叶绿翠的千差万别。这不再是成熟上的差异，因为所有的树木，或转苍翠，或呈墨绿，色调均已固着定格，从而展现出来的，并非时节上的不同，而是各自品格上的差异。几乎各种绿色，品味凝重，既不流于悒郁，也不失之沉闷，它具有一种深沉、日常的色泽，与灰暗的苍穹浑然一体，构成庄重却非一眼可见的和谐，故而在游览扫掠的目光看来，可能会有阳春繁景过后的平淡之感。一如黎明之后十一点的光景。凝重，乃是最贴切的字眼 不是时近黄昏的阴沉，亦非黑夜之中的森然。七月白昼的葱郁树木，体现出普通的美，常见的清新，是一种如同黑夜白昼般惯常而又永恒不变的不解之谜。童年时代，我们看到黎明和夏天日出盛景，会油然生出一股日后无法充分保留、也难以完全恢复的奋激狂喜；同时，对四月和四月的日暮黄昏，还产生一种陶然忘情的欣赏共鸣 一种为之怦然心动的神驰向往，进入壮年之后，又无可挽回地逐渐淡化平息。然而，另一方面，我们的童年之时又很容易厌倦于日常的合熟知的事物，因此只是日之正午已无法带给我们极大的愉悦，变化滞于明显的夏日也使我们萎靡不振起来。只有阅历丰富的慧眼，才能感受到白昼本身的夏末时令固有的诗意 这双慧眼已久未获满足矣，同时也摆脱了厌倦感，此刻发现在自然界，即使最常见的景物也另有一番情趣；诚然，面对仲夏红日的喷薄欲出，已不再萌发敬畏之情；凝望四月的苍茫暮色，也不会比一无阅历的童年，引发更多的联想，然而，对司空见惯的日常景象 树木葱茏的盛夏，日过中天的午后，来而复去、变幻不定的每一片云天，还有幽暗的榆树，反倒会投以新的目光。七月之美 2艾里斯 梅内尔爱美的天性 1雷切尔 . 卡森儿童的世界新奇而美丽，充满惊异和兴奋。可是，对我们多数人来说，等不到成年，这种锐利的目光，爱一切美丽的和令人敬畏的事物的天性，就已经迟钝，甚至丧失殆尽，这真是我们的不幸。据说有一位善心的仙女主持所有儿童的洗礼。假如我能对她有所影响的话，我倒想向她提个要求：请她赋予世间的儿童以新奇感 无可摧毁的、能伴随他们终身的新奇感 并使它成为万灵的解药，有了它，他们在以后的岁月中就会永远陶醉在新奇之中，不致产生厌倦感，不致徒劳地全神贯注于人为虚假的事物，不致脱离力量的源泉。假如一个儿童没有仙女的赏赐而要保持他的天生的新奇感常新，他至少需要有一个能同他共享新奇感的成年人和他作伴，并且跟他一起不断再发现我们生活的这个世界的一切欢乐、刺激和神秘。做父母的常有力不从心之感：他们一方面要满足孩子的感觉灵敏而又急于求知的心灵，可是另一方面复杂的物质世界却使他们感到难于应付，这个世界的生活形形色色，他们自己都感到生疏，好象没有理出头绪、弄个明白的希望。他们自己就泄了气，喊道： “ 我哪能教我的孩子认识大自然 ! 啊，我连两只鸟都分不清哩 !”爱美的天性 2雷切尔 . 卡森我真诚地相信，对于儿童，以后对力求引导儿童的父母来说，感觉远比知识更为重要。如果说事实等于种子，以后会萌发知识和智慧，那末，激情以及感官得到的印象就等于肥沃的土壤，种子离开它无法生长。童年早期是准备土壤的时期。一旦唤起了种种感情 美感、对新鲜事物和未知事物的兴奋感、同情心、恻隐之心、钦羡之情、爱慕之心 那末，我们就希望获得引起感情反应的事物的知识。而这种知识一旦获得，就有深远的意义。为孩子的求知欲铺路，比象饮食似地规定孩子吞下他还吸收不了的事实更为重要。我确信存在有某种更为深刻、更为持久、更为重要的东西。那些沉浸于地球之上的美好与神秘之中的人们，不管是科学家还是普通人，他们永远不会感到孤独或对生活产生厌倦之感。无论他们的个人生活有神秘问题或忧虑，他们的思想总能找到通往内心满足和重燃生活激情的道路。那些凝视地球之美的人能找到终生受用的能量储备。在鸟群的迁徙中，在潮涨潮落中，在已为春天到来做好准备的含苞的花蕾中，有象征性的美也有具体的美。在大自然循环往复的乐章里存在着一种具有无穷修复力的东西，那就是夜尽晨现、冬去春来的保证。生命美于变化沃尔特 佩特将一切事物及其原则视为不断变化着的形态或风尚，已日益成为近代思想界的趋势。让我们从我们的生理活动等表面的事情说起吧。譬如说，在炎炎夏日中猛然浸入涓涓清流的那一霎那，在这微妙的时刻我们的身体产生了极其愉悦的感觉。那一瞬间所产生的全部生理活动，难道不是具有科学名称的各种元素的化合作用吗？但是，像磷氧化钙和精细的纤维质等这些元素，不仅仅存在于人体之中，我们在与人体毫无关联的地方也能发现他们的存在。我们的生理活动（血液的流通，眼睛中水晶体的损耗和修复，每一道光波和声浪所引起的闹组织的改变）都是这些元素不停歇的运动。但是科学将这些运动过程还原为简单而基本的力量的作用。正如，构成我们的身体元素一样，这些力量在我们的身体之外也发挥作用，他们可以使铁生锈，可以使谷物成熟。这些元素在种种气流的吹送之下向四面八方传播，人的生死，万千姿态，甚至坟头上萌生的紫罗兰，也只是成千上万种化合作用的为数很少的例子而已。人类那轮廓清晰、长久不变的面容和肢体，不过是一种表象。在她得框架之内，我们聚合起各种化合元素，就像蛛网的外在图样，而实际织网的线却自其中穿越而过。从这一点上来看，我们的生命就像火焰那样，它是种种力量的组合，这些力量在途中迟早会离开，但其组合则时时更新。读书的乐趣 1人类世世代代的聪明才智 ,千百年来令人们陶醉的故事，都可以轻而易举而又无需耗费许多钱财便从书中获得 .不过，我们必须知道如何获取这一财富并从中吸取最大的教益。世上最不幸者就是那些从未领略过阅读佳作乐趣的人。我对人极感兴趣，对人本身以及发现人生都感兴趣。我所结识的一些最卓越的人物仅寓于作家的想象之中，生活于他的某些作品中 ,然后又存在于我的想象之中，我从书中结识了新朋友 ,了解了新的社会形式，也学会了新的言词。如果说我是对人感兴趣，那么其他人的兴趣则在于如何而不是人物。书中的人物可以包括从科幻小说中描写的两百世纪以后的超人，直到历史上最早的人；而如何则包括从关于福尔摩斯对案情的巧妙叙述到众多的科学发现及教育孩子识礼的方法。读书是精神享受，也就是说读书有点像体育运动：你的求知欲望、你的知识和机智敏捷使你成为一个善于读书的人。读书之所以是一种乐趣，并非因为作者向你讲述了什么，而是因为读书使你开动脑筋思考。你的想象随作者的想象驰骋，甚至超越作者的想象。你的经历与作者的经历相应对比，使你得出与他相同或不同的结论，而随着你对作者思想的理解，你的思想也会有所发展。读书的乐趣 2每一部书都有如独门独户的房舍，孑然自立。而图书馆的藏书则像城市中鳞次栉比的建筑，尽管它们各成一体，但却共同构成一个整体；不仅它们之间相互关联，而且也与其它城市相互联系。相同的或者相关联的观点，在不同的地方出现。人类生活中反复遇到的问题在文字作品中也反复出现，但其解决方法在不同时期的不同作品中却大相径庭。书本之间相互影响，把过去、现在、将来紧密地联系起来，一代一代，形同各个家族。无论你从何时何地读起，你都会把自己同某一观点联系起来；而从长远来看，你不仅仅从书中了解世界，理解人生，你也会认识你自己。只有你把读书当作一种乐趣，它才成其为乐趣。假如你把注意力放在别人告诉你 “ 该 ” 读的书上，你很可能觉得索然寡味。但是，假如你放下自己不喜欢的书，另试一本，直到找到对自己有意义的书，然后心情轻松地读下去，那么，几乎可以肯定，你会感到其乐无穷。假如你由于博览群书而变得更为高尚、聪慧、善良、文雅，你就不会觉得读书是一种负担了。 散文的本质特征亚瑟 克拉顿 -布洛克散文，仅其本质来说，其篇幅要长于韵文，因而，其特有的品质要随着文章的展开而慢慢呈现。如果说韵文最重要的品质是爱，那么散文最重要的品质则是合理。爱促使人一时兴起，说话做事，而合理则让人不断探询，有耐心，控制哪怕最崇高的感情。关于合理，我并不特指具体的人或具体的思想，而是指人们在思考过程中形成的一种合理的习惯，以及由此习惯而形成的一种沉稳的文风，及其所造就的形式。散文大师不是冷漠的人，他只是不允许任何虽然热烈，然而无关自己初衷的词语或形象来激发自己而已。他不紧不慢地追求这一品质，永不停歇。他克制自己脑中丰富的思想活动，摒弃任何无关的美感，从完成的作品中，在作品的整体和各部分之间和谐的关系里，创造自己的美。这样一来，读者必须读到文章的最后才能体会其美。散文大师得到的回报，就是读者的信任和心悦诚服，而这些是其他单靠雄辩的人得不到的。他不露声色，反而给了读者最大的快乐。阅读最好的散文，不管是记叙文还是议论文，读者都是被作者指引着，情不自禁地读下去，中间不会停下来为他鼓掌，或者向他发问。如何读书？维吉尼亚 伍尔芙既然书籍有不同的类别，比如小说、传记、诗歌等等。我们应该从各种不同类别的图书中获取不同的营养。然而，事实上，只有少数人能正确对待书籍，从中吸取其所能给予的一切。我们常常带着模糊而矛盾的观点来 ，要求小说该真实，诗歌应该不真实，传记必须充满溢美之词，历史得强化我们固有的观念。阅读时，如果我们能摒弃这些偏见，便是一个好的开端。不要强作者所难，而应与作者融为一体，作他的同路人和随行者。倘若你未开卷便先行犹豫退缩，说三道四，你绝不可能从阅读中最大限度地获取有用价值。但是，字里行间不易察觉的精妙之处，就为你洞开了一个别人难以领略的天地。沉浸其中，仔细玩味，不久，你会发现，作者给予你的，或试图给予你的，绝非某个确定意义。一部小说的三十二个章节 如果我们先来讨论怎么阅读小说的话 犹如建筑的构架，但词汇比砖头令人更难捉摸。阅读比之于观看，当然是个更为长久而复杂的过程。也许，最为快界地领略小说家工作的原理的方法，不是读，而是写；去冒险与词汇打交道。回忆一下某个曾给你留下独特印象的事件：街角处你碰到两个人正在交谈，当时周围的场景是，树在随风摆动；街灯灯光摇曳不定；说话人声调悲喜交集；那一刻你感受到的情景全然融合在一起。以书为伴 1塞缪尔 斯迈尔斯我们往往可以从一个人所阅读的书就可知道他的为人一样 ; 因为有人以人为伴 ,也有人书为伴。无论是书还是友人，都应该是我们生